Teodoro

Proyecto de Libro

Capítulo I

Antes de mi conversión

 Teodoro Darnott pide perdón

Humildemente pido perdón por lo que fue mi vida pasada y la relato para que sirva de estímulo a quienes quieran abandonar el mal camino y seguir la senda gloriosa de la ley de Dios y de Cristo.

Quiera Yahveh mi Dios que esta obra sirva para iluminar un nuevo y más glorioso destino para mi pueblo.

Teodoro Darnott, ahora: TeoDoro D´América Siervo de Yahweh mi Dios y de mi señor Jesucristo.

En el nombre de Yahveh mi Dios todopoderoso.

Dedicatoria

A mi querida madre Ana Cecilia, a mi recordada y amada esposa María Elena López de Darnott (Q:E:D) a mi hija Ana Cecilia Darnott López, a mi nieto Samuel Sanchez Darnott y a mi amada nietecita Mariana Sánchez Darnott, Al pueblo venezolano, América Latina y al mundo; con todo mi amor les dedico esta obra como un aporte al proceso de liberación y salvación de todos los oprimidos de Venezuela, y del mundo.

Que la paz y la prosperidad no nos lleguen por los caminos de la violencia son mis deseos.                          

Teodoro Darnott: presento ante Dios todopoderoso ante Venezuela y el mundo lo que fue, lo que es, y lo que será mi vida de ahora en adelante y hasta la eternidad.

Nací para surgir de lo más bajo y lograr la más grande y contundente victoria de Yahveh mi Dios sobre las fuerzas del mal en Venezuela y América. Pero este destino no me trae por una alfombra de rosas sino por la senda de una vida toda lucha, todo sufrimiento.

La lucha más cruel fue la que tuve que librar contra mí mismo a fin de destruir toda una vida programada para hacerme mal y hacérselo al prójimo, programado por el sistema del anti Dios que domina en este continente tuve que librar esta lucha contra el Teodoro no persona; para luego construir mediante una programación espiritual con no menos sacrificios otra vida santa y consagrada por entero al servicio de Dios y de su santa causa, que no es otra cosa que la liberación y salvación de los pueblos oprimidos de América, donde los Teodoros seculares al servicio del mal se cuentan por millones, y es necesario desprogramarlos como hice conmigo, desprogramarlos de ese sistema del maligno, para luego programarlos con la teocracia (el sistema de Dios) a fin de que como yo hoy sirvan al bien y la justicia divina.

Justificación

Todo hombre, toda mujer es un hardware y un software, es lo que somos. Tenemos unas tarjetas de memoria y estas contienen el conocimiento que el Estado y la sociedad han introducido en ellas, con su sistema educativo, con sus medios audios visuales, con su cultura, con su sistema político, con su modelo social. Desde este conocimiento es que pensamos, sentimos, hablamos y actuamos para crear nuestra realidad individual y colectiva. Somos lo que hay en esas tarjetas que son nuestra memoria. Esto explica porque somos lo que somos y porque estamos como estamos.

Cuando venimos a este mundo vamos recogiendo de nuestro entorno lo que luego nos va a utilizar para configurarnos como personas. Son todo ese volumen de información recogida, lo que nos imprimirá una personalidad individual y colectiva que luego va a producir una conducta individual y grupal, y esa conducta será quien genere la realidad en que vivimos.

El sistema del mal se encarna en el hombre y en la mujer. Desde estos se genera la conducta y esta se expresa por medio de la realidad. Somos todo lo que es la realidad.

La información que recogemos de la historia, la educación, de los medios aun del mismo seno familiar no es totalmente veraz sino que está en su mayor parte acomodada a los intereses de las élites del poder y del dinero. La información que nos aporta estas élites con su sistema no es totalmente buena  para la persona o para la misma sociedad que ellos crean. En la mayoría de los casos para lo que  sirve es  para explotar comercialmente el mal: vicio, corrupción, inmoralidad, idolatría, egoísmo y violencia.

Recogemos la información que el sistema quiere que recojamos. La que a las élites le interesa que tengamos, la que no les interesa nos es deliberadamente ocultada. Somos lo que ellos han querido que seamos.

No se puede esperar otra cosa de nosotros que lo que hay en nuestras tarjetas de memoria. Actuamos según esa programación, somos culpables en cuanto creamos la realidad anti Dios y anti humana, e inocentes en cuanto a que actuamos desde una programación que no escogimos sino que es lo único que se nos aporta.

Digo todo esto para que usted lector o lectora pueda entender los dos hombres que presento en esta autobiografía de mi persona. Uno programado desde unos principios profanos y el otro programado por los principios santos y justos de Yahweh-Dios

Existió un Teodoro Darnott  secular (profano) formado en los principios que ordenan y rigen una sociedad secular (profana) y existe otro Teodoro Darnott (espiritual) formado desde los principios jurídicos, políticos, culturales y sociales de la ley de Dios, son dos hombres opuestos totalmente entre sí.

La biografía entonces la divido entre estos dos hombres. Cada uno actuando desde su programación que es desde donde piensan, sienten, hablan y actúan.

Las actuaciones de uno jamás serían las del otro, pues pertenecen a mundos opuestos.

Me asigno la tarea de contar con detalles mi biografía, la cual dejo por escrito antes de desaparecer de este mundo. Lo hago para dar testimonio a toda Venezuela a América y al mundo de que cambiar a un hombre o a todo un mundo es posible, solo hay que cambiar el sistema que lo produce.

Esta no pretende ser una obra comercial, o que busca gloria humana, no, de ninguna manera, este hombre que escribe, está claro en todo eso. La obra tiene solo una finalidad y es ayudar a propiciar cambios posibles en las sociedades, cambios desde Dios, desde lo divino, desde lo espiritual.

Pido perdón a quienes pueda de una manera u otra ofender, o simplemente molestar con mis escritos. No busco ofender o molestar a nadie; mucho menos perjudicar a ninguna persona. Solo busco agregado a lo antes dicho el poner en claro muchas cosas que hoy se ocultan tras una maraña de intrigas que desfiguran totalmente aquel que fui, sus motivaciones, sus objetivos, intereses verdaderos e intenciones solo conocidas de fondo por mí mismo.

Lamentablemente en las actuaciones de un Teodoro Darnott secular casi siempre hubo una intención oculta la cual se justifica en algunos casos concretos, pero no en otros en que se guió por la desorientación, la improvisación, desorganización e inconsciencia.

El Teodoro Darnott secular actuaba política y militarmente en solitario, sin ningún apoyo económico o político de institución alguna; y desde un protagonismo quijotesco se enfrenta al poder constituido y otros factores de poder que tratan de neutralizarlo en su lucha, creándole una imagen que no es totalmente verdadera sino creada por laboratorios especializados en guerra sucia.

No digo que todo lo que cuentan esos laboratorios sea mentira, sino que los hechos no ocurrieron como los presentan. Y en muchos casos solo son falsos positivos.

Los hechos que narro no son producto de la imaginación o de la necesidad de justificarme sino de hacerles justicia a aquel hombre y a este otro que hoy escribe. También tratar de evitar que se continúe cometiendo injusticias con un hombre totalmente nuevo que vive una experiencia de renovación en todos los sentidos. Esto por parte de quienes ignoran todos estos cambios y todos estos antecedentes en su verdadera dimensión.

Capítulo I

El sistema crea los delincuentes. A unos los crea delincuentes comunes, a otros los convierte en delincuentes de marca mayor, aquellos que montan una empresa, una oficina o una iglesia para robar, y que no son vistos ni tenidos como delincuentes. También los delincuentes políticos o militares que constituyen la delincuencia institucionalizada, hecha Estado, hecha gobierno…

Infancia, adolescencia y juventud

Nací el 18 de abril de 1955 en Santo Tomás de Angostura hoy Ciudad Bolívar, Distrito Heres del Estado Bolívar en Venezuela. Hijo natural de Ana Cecilia Darnautt Vera y Antonio García.

Mi madre, una campesina que huía de la agresividad doméstica de su primer matrimonio, vivió el salvajismo como una maldición ancestral, la cual continuaría viviendo con su segundo esposo, mi padre. Que hizo de mí, un hijo de la violencia y de la calle a una temprana edad. Uno más de los millones de casos de violencia intra familiar característico del modelo de "sociedad" que nos hemos dado.

Mis padres fueron, personas muy trabajadoras y honradas a toda prueba.

Dos problemas, afectaban a la familia: la violencia y la inestabilidad.

Las vecinas de la calle donde nací, siempre comentaban que era un niño que había nacido con la rebeldía y el mal metido en mi cuerpo.

Era el dolor de cabeza de mis padres. Mi madre tenía muchas veces que mantenerme atado con una cadena y un candado en mi pie.

Estando muy pequeño me fugué dos veces. Para los vecinos, era un diablito (alguien como Daniel el travieso).

Arrebata el sombrero de los mayores y me lo llevaba corriendo. Pegaba colillas con goma de mascar en los zapatos de los borrachos para quemarle los callos y luego verlos saltar y maldecir. Golpeaba los calvos en la cabeza para luego huir. Hacía mil diabluras.

Cuando los mayores me echaban mano, me torturaban retorciéndome las orejas, golpeándome la cabeza todo lo que querían.

Tenía mucho odio contra mi padre por el maltrato que daba a mi madre. Teniendo apenas, unos diez años, con un arpón de pescar intente matarlo a causa de que quiso matar a mi madre. Por esta razón me vi obligado a huir de la casa y a partir de ese día me convertí en un niño de la calle, un delincuente infantil, al decir de muchos.

Mi vida transcurrió en las calles, dormí en el monte tirado en la tierra y tuve como techo las estrellas.

Una cosa curiosa contrastaba con esta vida de niño de la calle, la lectura de un nuevo testamento forrado en cuero con un cierre el cual constituía mi único y especial tesoro. Mismo que llegó a mis manos por ser mis padres Testigos de Jehová y yo un niño predicador.

A la luz de las estrellas y con la ayuda de la clara luna leía con placer aquel libro que como un bálsamo traía a mi vida la paz del alma y del espíritu. Un sentimiento especial invadía todo mi cuerpo y sentía junto a mí una presencia consoladora. Sabía que era el ángel de Yahweh, Él había prometido que su Ángel me cuidaría en todos mis caminos.

El nuevo testamento llegué a sabérmelo de memoria y así fue surgiendo en mi mente la necesidad de un día consagrarme a Dios, pero eso tendría que esperar mucho tiempo.

Discriminación racial, odio a los negros en mi propia familia

Ramón Emilio Darnott (medio hermano foto)

Traté de acercarme a mi familia por parte de mi madre, a Luisa Elena Darnott, una de mis medias hermanas, quien me dijo categóricamente: "no tengo hermanos negros".

Era un niño cuando recibí aquella brutal respuesta. Desde aquel día consideraría mi sangre de negro como una maldición que me negaba la posibilidad de tener una familia llegando a odiarlos y querer hacerles daño por su discriminación.

Jamás  pudieron perdonarme el gravísimo pecado de haber nacido con sangre de negro; por eso quería vengarme de ellos y de todo lo que les perteneciera.

Desde la infancia viví condenado a la soledad, a la sobrevivencia en las selvas de cemento de Venezuela. Muy niño, conocí los calabozos, tanto en la policía de Maturín como en la de Ciudad Bolívar.

De niño ya era solicitado y un huido. Como adolescente, fui ladrón y cobrador de peaje en los cerros de Caracas. Conocí la droga y el licor. A los dieciséis años no sabía qué hacer con la vida. Estaba cansado de la calle. No tenia donde ir; era un joven sin familia a quien acudir. Parado en medio de la gran capital, rodeado por multitudes y sumido en la más grande y espantosa de las soledades.

El Ejército era una salvación

Me presente por primera vez próximo a cumplir los dieciséis años en la Circunscripción Militar de la ciudad de Maturín en el Estado Monagas y no me recibieron por la poca edad. Mi vida era la de un Juan Parao (personaje de la novela “Canta Claro” de Don Rómulo Gallegos) sin tener ningún destino. En enero de 1.972, me volví a presentar y en esta oportunidad mentí sobre la edad para que me aceptaran. Recuerdo que el médico no quería aprobarme por causa de mi contextura delgada y poca edad. Decía que no aguantaría, y que además tenía los pies planos.

Le conté mi situación, argumentándole que cualquier cosa para mí no sería peor que la calle.

Fue un alivio verme bañado y vestido de uniforme, rumbo a un lugar donde dormir en cama y comer caliente. No importa cuánto tuviera que sufrir, allí estaría mejor.

Serví en el batallón de infantería Sucre N° 51 soldado raso y mala conducta, no obedecía a nadie, aunque me molieran a palos. Llegue a amenazar con hacer uso del fusil si era necesario y esto casi me cuesta un proceso por rebelión militar (Concejo de guerra).

Después de 23 meses en los cuarteles me había acostumbrado al uniforme, pero no presentaba ningún cambio de conducta. Era un delincuente institucionalizado y finalmente fui lanzado a la calle al ser dado de baja por haber cumplido con el tiempo del servicio militar obligatorio.

Pero antes conocí a la que sería mi esposa María Elena López la cual era novia del cabo segundo Ángel Francisco Daza.

Amor a primera vista

Tenía yo casi 17 años de edad y era un soldadito de infantería, alguien delgado y de poco atractivo físico. Un día al salir de paseo se me acercó el cabo daza y me dijo: Darnott ya que usted va a salir de paseo me le llevará una carta a mi novia que está en el Hospital Dr. Manuel Núñez Tovar en el área de emergencia.

Fui hasta el hospital para cumplir con el encargo. No sabía que iba a visitar a la que meses más tarde sería mi esposa y con quien muchos años más tardes viviría la parte más dramática de mi vida.

El Hospital queda a la salida de Maturín al final de la Av. Bolívar saliendo del Fuerte Paramaconi donde quedaba mi batallón. Había que pasar por allí, así que fue lo primero que hice. Fui hasta el hospital. En la recepción me enviaron para el área de obstetricia, cuando me asomé a la entrada inmediatamente la reconocí. Era como me la había descrito el cabo Daza: una jovencita de unos catorce años con una belleza rustica, llenita, chiquitita como dice el grupo Abba en su canto. Sus ojos de una mirada franca, profunda y sensual. Cuando mi mirada tropezó con la de ella sentí como corriente que corría por todo mi cuerpo y quedé como sembrado en aquel lugar. Nos enamoramos el uno del otro. Ella fue mi primer beso de amor y lo más lindo que me ocurrió en aquella atormentada vida.

Ella se incorporó en la cama y me invitó a entrar, le pregunté si era María Elena López y ella me dijo que sí. “Vengo de parte de su novio, el cabo Daza” le dije. Me invitó a sentarme en una silla que había allí y tomó la carta y la guardó. Yo era muy tímido, aun no había tenido mi primera novia. No conocía lo que era el roce de una mujer. Ella se dio cuenta de que era tímido. No sé que pudo ver en mí que le atrajo. El caso es que me pidió que me quedara un poco y entabló conversación preguntando sobre mí. Aquella conversación y el continuo mirarnos a los ojos nos unió de por vida, me dio la dirección de su casa. Cuando nos despedimos, sabia que nos pertenecíamos uno al otro. Regresé el cuartel para soñar mi más lindo sueño de amor.

 (foto hosp)

Hospital Dr. Manuel Nuñes Tovar

Le hice mi primera visita a María Elena, luego vinieron otras más seguidas. Un día en que tenía permiso de fin de semana me quede hasta tarde en su casa. Nos sentamos a fuera frente de la casa muy juntos. No me atreví a tocarla. Fue ella quien se me acercó, me tomó la cara entre sus manos y me besó. Es verdad lo que dicen del primer beso de amor, sentí como un estallido de luces en mi cabeza y como que subía al cielo. Con ese beso sellamos nuestro amor.

Mi matrimonio

Cuando salí de baja en 1973 le propuse matrimonio a María Elena. Su madre aceptó y su padre también. Mi madre se opuso categóricamente al matrimonio. Se puso a investigar la vida de María Elena y no la creía la más apropiada para su hijo. Yo pensaba lo contrario pues no me consideraba gran cosa. Finalmente nos comprometimos, luego me fui a trabajar a Caracas.

Mi  primer trabajo en Caracas fue en Serenos Metropolitanos que quedaba en la Av. Lecuna, y mi primer puesto de vigilancia fue en las Residencias Royal Imperial en la misma Av. Lecuna en la esquina de Miseria. Allí inicié el consumo de marihuana con unos jóvenes del sector, lo que me llevó  a vivir la experiencia de un delincuente juvenil en Las Barracas de Gramovén, callejón San Pedro, donde por un tiempo me dedique al consumo de drogas y al cobro de peaje.

Por aquel tiempo también conocí a un tal Dr. Núñez que me presentó a Rubén Antonio Cuares "El Testigo de la Memoria de Hierro" del caso Vegas Pérez. Un indiecito de Clarines Estado Anzoátegui. A este lo alojé por unos días en mi puesto de trabajo. Pasado algunos años lo encontraría convertido en todo un señor de la alta sociedad. Cosa inaudita. Luego de un tiempo en este trabajo regrese a Maturín para casarme con María Elena.

El día que nos casamos en la prefectura de Maturín estado Monagas. Fue un día como cualquier otro. Había poca gente en el lugar. Lo recuerdo porque tuvimos que recorrer casi todo el edificio buscando testigos. Por ser ambos menores de edad nuestras madres tuvieron que firmar el acta de matrimonio. Mi madre no estaba conforme. Aceptó sólo por no contrariarme pues sabía que estaba enamorado.

Cumplida mi mayoría de edad trabajé en la policía del Estado Monagas. Fui como se ha de esperar un policía mala conducta, alguien que abusaba permanentemente de la autoridad. Hacía uso indebido del arma de fuego, ya fuera para reprimir sin causa o para delinquir.

Pasamos un tiempo viviendo en Maturín y luego nos mudamos a Caracas donde nació nuestra hija Ana Cecilia. Para ese entonces trabajaba como obrero de la construcción en la Av Libertador Edf Sede de la C.V.P.

Mi hija Ana Cecilia Darnott López nació en Caracas, pero la presentamos en Charallave Estado Miranda. Una niña muy hermosa que me llenó del orgullo de un padre joven. Cuando regresamos a Maturín recuerdo que salí a pasearla por todo el pueblo y la gente me llamaba sólo para mirar aquella preciosa criatura. Recuerdo que la vestí con un monito rojo que me lo regalaron las hermanas Caritas en Caracas.

Luego trabajé en la policía Metropolitana de Anzoátegui y posteriormente en la de Aragua, en todas partes observé mala conducta.

Detective privado

Para los primeros meses del año 1977 comencé un curso de detective privado bajo la matrícula 260677-C del Instituto de Policía Científica Simón Bolívar del Dr. Víctor Araujo Pabón. Este curso lo abandoné por razones propias de mi inestabilidad. Luego renuncié a la policía de Aragua, para trabajar en Caracas como investigador privado sin tener aún la credencial de graduado, pero usando la de estudiante. Al poco tiempo me mudé a esta ciudad.

En Caracas, sin el título de detective, pero si con los conocimientos básicos logré colocarme al servicio de las mejores agencias de seguridad e investigaciones. Clave Uno de Ángel Urueña Almolda; Cinco Cero de Vidal Castro, SICOIN de José de Jesús Navarro Dona (Chuchú Navarro) como lo llamaban, GPS, Grupo Profesional de Seguridad de José Gabriel Lugo Lugo, antigua I.C.I. Investigaciones Comerciales e Industriales de Luis posada Carriles. Fundé mi propia agencia de detectives Darnott y Torrealba Investigaciones Privadas S.R.L en sociedad con Felipe Torrealba Rivero. La misma estaba ubicada en la 3ra transversal de Mis Encantos Quinta Sacramentana Chacao. También trabajé en COREPROCA, una empresa de escolta adscrita a la división 33, custodia de personalidades de la DISIP.

Logré entrenarme en la mejor academia de artes marciales del momento, la de Marcelo Planchar, ubicada en la Urb.  Las Mercedes.

En fuerte Tiuna me entrené en tiro al blanco. Mi profesor de tiro fue Marcos Tulio Núñez Flores. Dueño de una agencia de detectives y seguridad ubicada en el edificio torre Phelps. 

Mi nueva vida seguía siendo la de un hombre pobre, pero había mejorado notablemente.

Todos mis estudios eran por medios autodidácticos.

Cuanto ganaba lo botaba en los bares de la Av. Nueva Granada.

Un día de 1983, harto de responsabilidades matrimoniales y familiares, cansado de tanta discusión con mi esposa decidí abandonarlo todo. Tomé un bus para Maracaibo sin siquiera conocer a alguien en esa ciudad.

El primer lugar donde dormí fue en la sede principal del M.I.R. Movimiento de Izquierda Revolucionaria en el Paseo Ciencia. En este lugar conocí al Diputado de la verdad Edgar Hernández el cual me dio alojamiento. Un detective privado a quien llamaban “Beto” me recomendó y me llevó el día siguiente para presentarme en la agencia de detectives donde trabajaba, que era la agencia de Felipe Moreno.

También trabajé con el detective Carlos Omar Arenas, con quien me unió una gran amistad, más que un amigo fue como un hermano. Los compañeros de trabajo me consiguieron alojamiento en la casa de Antonia Gómez en el barrio Carabobo al sur de la ciudad. Allí conocí a Maribel Atencio Rivas. No me enamore de ella. Me uní a ella llevado más bien por una atracción física. Sus padres se opusieron a esta relación y me la quitaron a la fuerza, luego de meterme preso. Por lo que no me quedo más remedio que robármela. Como con consecuencia de esto pague catorce días de arresto por un tribunal, pues ella tenía tan solo quince años de edad.

Cuando salí en libertad fui y la volví a robar. La familia me la volvió a quitar, esta vez después de darme una buena paliza. Solo y despechado me aventuré por los barrios de la periferia, bebiendo en cada bar que conseguía en mi camino. Así llegué a un barrio Wayuu donde se veían hermosos chinchorros colgados en las lumá (enrramadas), y mujeres vistiendo mantas de vistosos colores. Sentí el misterioso llamado de esta raza, la invitación a vivir la cultura.

Mi vida con el pueblo Wayuu

El día de mi llegada al barrio indígena en el año ’86, unos malandros (Delincuentes) trataron de robarme y una familia Wayuu me defendió. En agradecimiento les brinde unas cajas de cervezas. Pasamos varios días bebiendo, -creo que pudieron ser unos treinta días-. Cuando se me acabo el dinero, echamos manos al chirrinchi. (Bebida hecha de panela fermentada que hacen los Wayuu). Dormía en un chinchorro al aire libre. En las noches asistíamos a la Yonna, danza al son de la Kasha (tambora Wayuu). En poco tiempo fui absorbido por la cultura indígena ancestral y poseído por los espíritus de los Yolujá (espíritus de los indios muertos). La danza y el sonido de la Kasha junto con los vapores del chirrinche, encendían mi sangre.

Sentía como una extraña fuerza que me impulsaba hacia el ruedo, donde se desafiaban los danzadores. Aprendí a danzar la Yonna y a hablar el Wayuunaiki, idioma Wayuu. Para completar mi estancia en medio de este pueblo me uní a una mujer Wayuu mestiza y nos mudamos a vivir a una invasión de tierra llamada Etnia Guajira. Sería aquí en esta comunidad donde me convertiría en el “Comandante insurgente Teodoro”. Trabajaría y lucharía por crear un Movimiento Guerrillero Indígena. El M.G.L.N. Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional cuyo lema era: Por el glorioso camino de las armas. Un movimiento que pretendía imitar al EZLN Ejercito Zapatista Para La Liberación Nacional de México.

Cinturón de Miseria

Con el pueblo Wayuu que habita en los barrios de la periferia de la ciudad de Maracaibo y luego de convivir un año en estas comunidades me tocó vivir el más inhumano drama de la pobreza. Otro mundo, donde se combinan cultura y miseria. Este drama comienza con la toma de la tierra.

Como la comunidad Wayuu no tenía para comprar la tierra. La necesidad de ésta se resolvía por medio de las invasiones. Luego tocaba defender la invasión contra la Guardia Nacional y la policial regional. Aquellos espacios se convertían en auténticos campos de batalla. Disparos de perdigones, gases lacrimógenos y plan de peinillas eran las armas de la guardia y la policía, además del fuego para quemar los ranchos, los enceres domésticos; en algunos casos hasta Personas fueron quemadas. (foto)

Los Wayuu se defendían con las junayas (hondas para lanzar piedras) y bombas incendiarias. Tantas veces desalojaban el terreno, otras tantas eran vueltos a ocupar. Había rebeldía y dignidad indígena en la lucha por la tierra. Después llegaba la victoria.

Así se iban levantando las rancherías Wayuu en el área perimetral de Maracaibo, lo que denomino cinturón de miseria. Así pagamos el precio de ser indios y marginados, invasores en nuestra propia tierra.

En estas tierras están nuestro sudor, sangre y lágrimas. Por eso para recordar a las generaciones futuras el precio pagado por nosotros, les colocamos nombres a los barrios que recuerden nuestro dolor y nuestra lucha. Los Planazos, La Revancha, La Resistencia, La Nueva Lucha.

Aprendí a cantar el jayeechi, canción Wayuu que cada uno compone para relatar sucesos de su vida. Me convertí en un Wayuu. Hasta tal punto que se llegó a dudar si no era mestizo.

Kino, Kino Kino, Kino Maine, Kino Maine. Nüchón tayá, Nücón tayá, Toolo tayá, toolo tayá

El hambre, la enfermedad y la muerte de mengua, formaban parte de la realidad que vivíamos día a día. Alto índice de desnutrición y mortalidad infantil, analfabetismo, inconsciencia e insensibilidad ante el propio drama de muerte en que vivíamos. Pues la muerte cohabitaba con nosotros. Dormía en nuestros chinchorros y se sentaba a la mesa como un miembro más de la familia.

También me enfermé gravemente de tuberculosis. En la comunidad indígena, a los enfermos casi siempre se les abandona, pues se convierten en un peso más, que agrava la difícil situación al no disponerse de los medios económicos. Y es que ni siquiera los hospitales públicos dejan de generar gastos, por esto prefieren esperar pacientemente la muerte, para hacer un solo gasto.

Enfermo como estaba, me sentí desamparado en medio de tanta pobreza. Un día me acerque a un culto evangélico. Campo La Roca se llamaba. Era un lugar al aire libre. Había allá algunos rudimentarios lugares donde sentarse. También una mesa que hacía de pulpito, donde alumbraba una lámpara de petróleo que atraía a cientos de insectos, los cuales tercamente se posaban sobre la rustica mesa.

Algunos indígenas oraban o cantaban. Hasta a ese lugar llegué buscando una ayuda divina, ante la carencia de una humana.

No hable con nadie más que con Dios, doble mis rodillas frente a un tronco de árbol y comencé mi dialogo con el ser supremo. Como quien habla con su prójimo. Le hablé de mis pecados cometidos hasta ahora. De mi hipocresía al buscarlo cuando estaba enfermo y no haberlo hecho estando sano. Que quizás yo solo le buscaba para ser sanado, pues tenía la seguridad de que una vez sanado no haría ningún esfuerzo por cambiar mi vida. Pero por lo menos lo intentaría.

Esta oración me salía del alma misma. De repente rompí en llanto. Todo mi cuerpo se sacudió y mis ojos me dolían, lo mismo mi garganta. Era un llanto incontrolable. Me dolía el pecho y la cabeza. El llanto me ahogaba. Aquello era algo extraño. Mi cuerpo había sido tomado por una fuerza que me estremecía.

Iglesia Wayuu

Los hermanos Wayuu se acercaron y oraron por mí poniéndome las manos en la cabeza.

El pastor me pidió permanecer congregándome con ellos. Desde la iglesia indígena comencé a entender el llamado de Dios para trabajar y luchar por el pueblo oprimido, mas no sabía cuándo y cómo hacerlo. Mi primera idea fue hacer la lucha de liberación desde la iglesia evangélica. Esta fue la única razón que me llevo a involucrarme con ellos.

Buscaba en la iglesia un auténtico apoyo para un trabajo liberador de la situación de miseria.

Entendí que este trabajo comenzaba por concientizar y sensibilizar a los Wayuu de manera de involucrarlos en la tarea de cambiar la realidad inhumana que nos rodeaba.

Esta experiencia, no fue en vano para mi vida espiritual. Lo que no me sirvió para aquel entonces, me ha servido de mucho ahora, sobre todo para mi vida moral. Nunca es tarde para aprender.

Hoy tengo mucho respeto por la iglesia. Recuerdo muchas personas honorables en ella.

También en la iglesia aprendí a conocer las doctrinas, unidad, dualidad y trinidad y las diferentes ideas sobre la salvación del hombre.

Abandoné definitivamente la iglesia evangélica y regresé al mundo del chirrinchi y la Yonna.

Tengo que aceptar que no soy un creyente simplemente místico y futurista. Jesús dijo: “yo he venido para que tengan vida”. Y yo, sólo entendía, que vivía junto con el pueblo Wayuu una realidad de muerte.

Perdí a la mujer mestiza y mi próxima mujer fue Adelaida Iguaran una Wayuu de la Casta Epieyu, por parte de su padre y Epinayu por su madre Carmencita Morales. (Kalapaita era su nombre Wayuu). El padre Lorenzo Iguaran, (Maiküta su nombre wayuu).

Me mudé para la casa de mi suegro (tashimie) como se dice en wayuunaiki.

Me hice un miembro más de la familia. En el patio funde un colegio informal y me dedique a enseñar, a leer y a escribir. Así fui ganándome el aprecio y el reconocimiento de la comunidad. Convocaba reuniones y les hablaba de la necesidad de cambiar nuestra grave situación.

Era necesario diligenciar con los partidos políticos y con el gobierno nacional, regional y municipal, las soluciones a los problemas que nos afectan.

Mi inicio en la Política

Un día me presenté en la plaza Bolívar, e inicié mis primeros contactos con las fracciones parlamentarias de los diferentes partidos. La realidad en que vivía el cinturón de miseria era por demás conocida por todos los parlamentarios. Pero estos solo visitaban las comunidades del cinturón de miseria en tiempo de elecciones, para buscar los pocos votos a cambio de promesas. Los partidos y sus representantes en los gobiernos, eran tanto o más inconscientes e insensibles que los wayuu. Solo que ellos tenían el poder.

Mis visitas a las fracciones políticas y a los partidos fueron más frecuentes. Lo mismo que mis insistencias sobre la problemática del cinturón de miseria y la necesidad de atención que estos problemas reclaman.

Ellos pedían votos a cambio de promesas y yo soluciones a cambio de votos.

Presenté todo tipo de solicitudes y denuncias, a cambio solo recibí dilaciones y demagogias.

Cada diligencia que hacia la notificaba a la comunidad. En la medida que pasaba el tiempo mí nombre era más conocido y crecía la simpatía hacia mi persona en la comunidad wayuu.

Los diarios, Panorama, La columna y La verdad publicaban mis denuncias; lo mismo las emisoras de radio. Así fui creando una imagen, hasta convertirme en un personaje querido por la comunidad y odiado por los dirigentes políticos zulianos.

Junto con mi fama también crecieron la envidia y la intriga, por supuesto, también los ataques. Uno de los dirigentes que le hacía más daño a mi trabajo y a mi imagen, fue Maximiliano Montiel del partido Acción Democrática. Este no solo fue un enemigo de mi persona, también fue un instrumento de los partidos y dirigentes, contra un trabajo que ellos entendían que les perjudicaba. Pues despertaba a un pueblo marginado y lo incitaba a la lucha por sus derechos. Cansado de la demagogia de los gobiernos y los dirigentes políticos, comencé a pensar en un trabajo revolucionario.

Revolución Wayuu

Entendí que todas las puertas y caminos para encontrar respuesta a la problemática del cinturón de miseria estaban agotados. Procedí a organizar marchas indígenas y tomas de la gobernación y alcaldía. Con esto, un conflicto que estaba dormido, comenzó a agudizarse y con ello el odio y la intriga hacia mi persona.

Mis enemigos políticos y personales entendieron llegado el tiempo de hacer algo con relación a mi persona y mi trabajo.

Ellos entendieron que tenían que acabar con esto. La forma de acabar con un trabajo revolucionario, solo podía ser el destruir la imagen y la persona de Teodoro Darnott. En esto coincidían todos los que se sentían tocados en sus intereses por mis denuncias y acciones. Es de esta manera que comienza a usarse la denuncia contra mi persona, como arma política. La intriga como forma de destrucción, la persecución legal. Así fueron creándome una aureola negra.

Mucha gente decía: pero ¿Por qué usted no sale y aclara su situación, no sabe que, el que calla otorga? Creo que todo tiene su tiempo y lugar. En ese momento no era para mí oportuno generar controversia sobre mi persona. Pues me podían quitar tiempo, recurso y desviarme de los verdaderos objetivos de la lucha.

Comenzaron a aparecer las denuncias.

Cuando apenas era un borracho y un delincuente no aparecieron todas estas denuncias. Solo cuando inicie la lucha social y política a favor de la Marginalidad wayuu; empezaron a llover esta serie de denuncias.

Basta con revisar las fechas y nos daremos cuenta que todas se agrupan en el tiempo en que inicie y desarrolle mi lucha de liberación. Es decir 1986 al 2001, diez y seis años, pero el 99% de estas denuncias se agrupan en el tiempo mayor intensidad del conflicto, entre 1.994 y 2.006. El resto de mi vida cuando verdaderamente fui un delincuente, cuando robaba, cobraba peaje y atracaba a todas las victimas con armas cortantes y de fuego. Todos esos años de delito juntos no registran un prontuario policial tan grande como el que me aparece entre 1994 y el 2006, los años de lucha política y revolucionaria.

A los hombres que luchamos nos persiguen, humillan y difaman y cuando no pueden con nosotros entonces nos matan.

Maximiliano Montiel dirigente indígena de Acción Democrática, sus familiares indígenas y los que se beneficiaban de su trabajo político, por lucro se prestaron como instrumentos de denuncias a cambio de miserables ayudas. Se compraron los denunciantes. El objetivo llevarme a la cárcel como un delincuente común y destruir el mito de un comandante revolucionario. Lo que daría, valor a mis denuncias y a mi lucha que en realidad era el verdadero objetivo a ser destruido.

Solo, sin ningún aliado político enfrentado a todo y a todos, sin recursos económicos ni materiales, cargado de denuncias, con una imagen negra y perseguido legal y poli-militarmente, sin contar los sicarios. Así tenía que seguir esta lucha.

Entre las tomas más importantes podemos destacar las tomas de las fracciones parlamentarias del MAS. y Causa R, en el piso cinco en el edificio Don Diego donde retuve por la fuerza con el pueblo wayuu a un número de diputados para obligarlos a intervenir en defensa de una comunidad indígena atropellada por cuerpos represivos, toma del consulado de Guatemala y retención de la cónsul y presidente del cuerpo diplomático zuliano Olga Flores de Boscan, reseñada en primera plana en diarios regionales y cubierta por medios nacionales e internacionales.

Todos los jefes policiales acudieron al lugar, el cual fue acordonado por grupos, comandos élites de los diferentes cuerpos policiales y militares. Al sitio se apersono el gobernador encargado Oscar Rincón, el cual dijo. El gobierno de la Dra. Lolita Aniyar de Castro, no negocia con delincuentes. Esto lo dijo refiriéndose a mí. Pero a pesar de sus palabras se sentó a negociar conmigo.

Jean Carlos Dimartino (foto)

Como quedó reseñado en foto de primera plana en el diario panorama.

En la negociación con el gobernador, denuncié públicamente el engaño y la demagogia oficial. Solicite planes de viviendas para yukpas y wayuu. El embaulamiento de una cañada en la comunidad indígena Etnia Guajira, la cual era un foco de infecciones que causaban mortalidad infantil.

La toma finalizo sin ningún acuerdo y si con muchas amenazas contra mi persona. Esto lo vas a pagar caro me dijo el gobernador al despedirse.

Una madrugada cuando dormía en mi rancho me llego el cumplimiento de esta amenaza. Mi mujer me despertó sobresaltada. Teodoro, Teodoro, despierta hay hombres armados rodeando el rancho. ¿Qué son, wayuu o alijunas, (no indígenas)? Pregunté. Al momento me llego una voz desde afuera que grito, Teodoro salga con las manos en la nuca y caminando lentamente.

- ¿Quiénes son ustedes? Pregunté.

- Dirección de Inteligencia Militar (DIM.)

- ¿Cómo puedo estar seguro que son lo que están diciendo?

- No tienes otra alternativa.

- O sales o vamos por ti y será peor.

- Está bien, voy a salir con las manos en la nuca y lentamente.

- Cuídate de no hacer un solo movimiento sospechoso o te mataremos.

Hice como me indicaron y Salí al exterior. Inmediatamente me ordenaron tirarme al suelo. Cuando lo hice un funcionario corrió y me puso su arma apuntándome la cabeza y otro me esposó con las manos en la espalda, luego entraron en el rancho y sacaron papeles escritos por mí. Nada de importancia, luego me llevaron al reten del Marite, en una camioneta f-100 color blanco, que tomo por la vía de Tulé. Me trasladaron esposado a un tubo que servía para el caucho de repuesto en el vagón de la camioneta. En el camino se detuvieron para tomarme fotos.

A los tres días me fueron a buscar y me llevaron al cuartel de la DIM; una casa quinta, ubicada en el sector las delicias. En esta estaban dos wayuu jóvenes, un hombre y una mujer, los dos me miraron burlones.

Los conocía, eran del partido COPEI y trabajaban para la DIM

Te los presentamos para que veas que no todos los wayuu están contigo, ni aprueban lo que estás haciendo.

Según el jefe de la DIM, la orden de detenerme llego de Caracas, pero por presiones desde Maracaibo. El gobierno regional había cumplido su palabra dada en el consulado de Guatemala.

Luego vino la toma del consulado de Colombia por causa de un indígena herido por cuerpos policiales en una refriega en contra del gobierno.

Allí el gobierno nombró una comisión integrada por el mayor Eber Salas y Jean Carlos Dimartino. Eber Salas era el jefe del servicio de emergencia 171.

El caso finalizo felizmente, el gobernador ordenó una ayuda a la familia del herido para los gastos de la operación y para la misma familia.

También el gobernador nos dio una audiencia solicitada por el mismo. Pues quería conocer el caso de manera personal. La entrevista fue en la residencia oficial.

Palacio Arsobispal Maracaibo

Luego le siguió la toma del palacio Arzobispal con la retención de clérigos y empleados del palacio.

El Arzobispo en ese tiempo era monseñor Ovidio Pérez Morales.

El caso se negoció con el canciller del arzobispado.

Fueron cerradas puertas y ventanas.

No se le dio entrada a la prensa; esta toma del palacio arzobispal fue con el objetivo de obligar a la iglesia a mediar a favor de los buhoneros y carretilleros. Poner fin a los desalojos y atropellos del alcalde Manuel Rosales, a quien denuncié desde la toma del consulado de Colombia.

Una vez más le toco a Jean Carlos Dimartino mediar para la entrega del palacio arzobispal. Hubo dialogo telefónico entre la alcaldía, el palacio arzobispal y el gobierno regional y se acordó suspender los desalojos.

Salí de esta nueva lucha con una reflexión. No podía seguir una lucha de puras tomas; no había condiciones de finanzas, la institucionalidad me odiaba y rechazaban mis métodos; de un momento a otro tomarían medidas severas contra mi persona.

Es claro que con la causa indígena nadie estaba dispuesto a colaborar, y mucho menos cuando sobre mi corrían todo tipo de cuentos, chismes y rumores, unos verdaderos y otros inventados. Cuentan que desde el destacamento 21 de la policía regional, rescaté un preso cuando me presenté vestido de cura. Que vivía con dos wayuu que eran hermanas.

Invité a una reunión para anunciar que cambiaría de forma de lucha, pero tenía que encontrar la más conveniente.

Pasaron meses luego de la última toma, en este tiempo me dediqué a enseñar a leer y a escribir. Visitar las Yonnas y a tratar de que mi familia wayuu entendieran la lucha y los porque.

Un día viendo el noticiero, trasmitieron una noticia sobre un levantamiento armado de indígenas y campesinos en Chiapas México. Las causas de este levantamiento fueron las mismas causas por las que yo estaba luchando; pobreza injusta, mortalidad infantil, hambre y enfermedades. Ellos eran indígenas Mayas que se habían organizado en el EZLN Ejercito Zapatista para la Liberación Nacional. Habían tomado la ciudad de San Cristóbal de la Casas, los pueblos de Ocosingo, San Andrés de las casas y Aguas Calientes, tenían su cuartel general en la selva de La Candona.

La noticia me impactó porque se trataba de un autentico movimiento revolucionario indígena.

Me propuse a buscar más información sobre ellos, buscando una inspiración para mi lucha.

En Caracas contacté con Carlos D El Vequio, un revolucionario comunista que copiaba y vendía películas de todos los movimientos revolucionarios.

El primer video del EZLN fue la toma de San Cristóbal de las casas. La convención nacional indígena de Aguas Calientes; en este vídeo decía un indígena Zapatista: La sociedad civil Mexicana dice de nosotros los indios, que somos unos borrachos brutos, que no tenemos capacidad para organizarnos, ni para hacer nada de importancia.

Nosotros hemos construido una ciudad sin ayuda del gobierno, la herramienta y la máquina.

Hemos hecho todo esto para demostrar a toda la sociedad civil mexicana y a América Latina y al mundo que la dignidad está en nosotros, los más pobres.

Estas declaraciones del indígena revolucionario frente a las cámaras para mi fueron como la luz que me alumbraría el camino para proponer una insurrección indígena en el Zulia. El 11 de Octubre de 1.994, convoqué a una asamblea indígena de representantes de los cuatro grupos étnicos: wayuu, Bari, Yukpa y Añu. En esta hice una reflexión sobre la problemática de los marginados e indígenas en el cinturón de miseria; luego hable de todas las diligencias ante los entes oficiales en búsqueda de atención a esta problemática. De las denuncias hechas, de las marchas y tomas. Así como de las respuestas, primero demagógica y luego represiva del gobierno.

Que entendía que todos mis recursos estaban agotados, tanto legales como ilegales, todas las puertas están cerradas, que no veía otro camino para la liberación, que el de las armas.

Imagen original del movimiento (foto)

Mi propuesta fue la de crear un movimiento indígena para la lucha armada de liberación, tomando como modelo el  Ejercito Zapatista Para La liberación Nacional (EZLN).

Propuse la creación del M.G.L.N., Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional. A esta asamblea asistieron Manuel Aristómba por los Bari, Segundo Romero por los Yukpas, El Gallo de Sinamaica por los Añu, Manuel Aristomba por los Bari (motilones).

La asamblea se dividió en dos grupos. Los que estuvieron de acuerdo y los que no aprobaron esta propuesta.

Los que convenimos en fundar el M.G.L.N., celebramos la fundación del movimiento rebelde.

Me guiaba la mejor de las intenciones.

Pero un movimiento como este no se hace nada de la noche a la mañana, o tan solo como desearlo.

Yo era un romántico, un soñador ingenuo, con muchas fantasías en la mente, un pichón de revolucionario y un inmaduro en la política, pero así se empieza.

Luego se va adquiriendo la experiencia y la madurez.

El caso que este movimiento, si, así se podía llamar aquello, nacía en unas condiciones muy adversas, por una parte la falta de conciencia y sensibilidad; el analfabetismo, la imposibilidad de interpretar la realidad en que se vive.

Con esos factores no existe revolución que pueda triunfar, todo esfuerzo es inútil, es tragado por la corrupción, la viveza criolla, los intereses mezquinos y personales.

Así es, que pretender fundar un movimiento revolucionario armado en estas condiciones, era una soberana locura. O Estupidez.

Los marginados y aún más los wayuu no entenderían los porqué de una insurrección, pues en su inconsciencia entendían las condiciones de inhumanidad en que viven como normales, lo cual no es la forma de entenderla solamente de los wayuu.

Es la misma de todos los cinturones de miseria en Venezuela.

Si no fuera así. Motivos nunca han faltados para una insurrección nacional de la marginalidad venezolana, por las condiciones de indignidad en que históricamente hemos vivido. Para mí, la insurrección indígena, campesina y de la marginalidad zuliana era “un sueño de libertad”, dignidad y paz con justicia social.

Me veía en mis sueños capturando al gobernador Rosales, para juzgarlo por enriquecimiento ilícito, rescatando la bandera zuliana del palacio del gobierno, mil veces mancillada por la injusticia, devolviéndosela a las mayorías marginadas.

Por su parte la inteligencia del Estado y militar no se dormía. Sus bases trabajaban en todo el territorio nacional para hacer fracasar el plan de insurrección indígena.

Una de las iniciativas era usar la planilla de reclutamiento, para ello el primer punto era doblar. Luego pasan al siguiente punto neutralizar, para lo cual solo bastaba hacer llegar a quienes pudieran darme un apoyo; información que me presentara como un traidor a la lucha de los revolucionarios izquierdistas y un hombre utilizado por la ultraderecha.

A los ultraderecha la información era que, pertenecía a la extrema izquierda; así me cerraban las puertas de la derecha y de la izquierda.

¿Inteligente no?

La lucha quedaba aislada, luego el paso final era quemar a Teodoro Darnott. Así se ponía un final definitivo a un posible conflicto armado en Venezuela.

Esto por dos razones: destruía la posibilidad del surgimiento de una nueva imagen política, desligada de las corrientes poderosas nacionales e internacionales y la irrupción de un nuevo protagonismo que atrajera la atención pública y que pudiera significar un costo político para los partidos políticos de derecha y de izquierda.

Lo otro es que permitir el crecimiento de la idea del M.G.L.N., podía representar un grave problema de seguridad de Estado.

Los órganos de inteligencia emitieron sus informes y sus directrices.

Los estamentos militares se pronunciaron antes los primeros grafiti aparecidos en la ciudad de Maracaibo.

De existir, como tal serán exterminados, fue la respuesta del alto mando militar zuliano ante una entrevista del diario Panorama. Algunos grafiti decían: M.G.L.N., dignidad rebelde. M.G.L.N., por el glorioso camino de las armas. M.G.L.N., Zulia la otra guerra. Panfletos repartidos en la ciudad. ¿Si nos alzamos en armas, quienes serán nuestros jueces y cuáles serán los cargos?

Folleto Cinturón de Miseria Memorial Guaicaipuro.

En mi ingenuidad trataba de crear un movimiento por la parte final. Por la promoción. Era como anunciar lo que aún no existía.

Esto ocurrió por no haber una buena orientación.

La idea de anunciar el movimiento era una medida desesperada por vincular a la causa, gente que pudiera impulsarla.

En el reducido grupo que en verdad era el M.G.L.N., yo era un eje y se necesitaba reclutar un verdadero equipo. Y esto precisamente era lo que la inteligencia tenía que evitar.

Este era el juego.

Los primeros en llegar eran fuentes de inteligencia, eso yo lo sabía y tenía que utilizarlos.

Llegaron otros que no eran fuentes, pero muy pocos.

El movimiento inicialmente no tenía un cuadro organizativo definido.

Fundadores del M.G.L.N. Segundo Comandante Benito Zara Lugo, Mayor Víctor Fuenmayor, Mayor Hernán Inciarte, Capitán Gustavo Medina, Teniente Adelaida Iguaran, Teniente Lucas Iguaran. Comandantes de Columnas Ángel González (El Guapito), Jesús González (El Catire Sierra) José Nava (El Papi) Daniel González.

El semanario la Razón de Caracas publicó en primera plana: Movimiento Guerrillero se alzó en el Zulia, se autodenominan Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional (M.G.L.N.).

En la primera plana aparecimos encapuchados uniformados y armados, Teodoro Darnott, Benito Zara Lugo, Víctor Fuenmayor y Hernán Inciarte.

En ese tiempo yo utilizaba el seudónimo Mario Morales Meza.

Tanto las granadas, como equipos de radios y uniformes son originales y propiedad del M.G.L.N.

Estas fotografías pusieron a correr al ejército, el cual peinó la Sierra de Perija.

Los cuerpos de seguridad gastaron una fortuna en movilizaciones y comunicaciones, corriendo tras algo que no existía en la forma como fue presentado.

Estuve varios días ocultos y las fuentes cercanas a mi persona informaban mis movimientos y se planificaban mi captura.

Hice todos los esfuerzos que pude para encontrar financiamiento y asesoría para impulsar la insurrección indígena, burlando la inteligencia. Pero todo fue inútil.

El movimiento estaba neutralizado y yo estaba quemado. Pero soy de los que no se rinden; Así es que me dedique a hacer un importante trabajo de formación ideológica, concientización y sensibilización. Para este trabajo predicaba los valores marxistas ligados con los indo-americanos, afro-americanos y euro-americanos.

En este momento de mi vida política me había estudiado El Capital de Carlos Marx, El Manifiesto Comunista, Las Venas Abiertas de América Latina, por aquí paso Zamora, En tiempos de Zamora, Por quién doblan las campanas.

Las charlas se desarrollaban entre tragos de aguardiente y amenizadas con canciones de Ali Primera. Me identificaba como Marxista Leninista inspirado en las luchas de Sandino, Zapata, Zamora, Tupak Amaru, Tupak Katari y mi figura favorita el sub-comandante Marcos.

Próximas las elecciones de 1.998, me trasladé al barrio Dos de febrero de la villa del Rosario de Perija. Mi plan era hacer un trabajo con la comunidad indígena de este barrió. Traer la gente de Maracaibo hasta Dos de febrero y desde este subir a la Sierra de Perija.

Mi resolución era finalmente alzarme en armas.

No me importa con cuantos, ni las condiciones logísticas y económicas del alzamiento.

El presidente de la asociación de vecinos del barrio, en quien confié me vendió, informando al ejército de mi presencia en el barrio. A los pocos días percibí el extraño movimiento de la inteligencia militar.

Una noche oscura estaba yo en un rancho, donde dormía, cuando escuche un ruido de vehículos que entraban en la comunidad. Me preguntaba qué clase de vehículos podían ser aquellos para hacer tanto ruido ¿y porque tantos?

El corazón me salto al comprender. Eso es un comboy de vehículos militares M-35. Por la forma como vienen entrando están haciendo un circulo envolvente.

Salí para ver si tenía tiempo de escapar. Ya era tarde, la tropa avanzaba hacia mí, obligándome a tirarme en el suelo, luego me requisaron poniéndome las botas sobre mi cuerpo y las trompetillas de los fusiles apuntándome.

Otros entraron al rancho; pasados unos minutos un soldado apareció mostrando mi pasamontañas.

Mi capitán mire lo que encontré, decía mostrando la capucha y el sombrero camuflajeado con las insignias de tres estrellas doradas que representaban mi grado de comandante.

Cuando el capitán miro esto gritó

¡Cúbranse estamos en territorio enemigo!

Como en desbandada corrieron a ocultarse, mientras me gritaban, si te levantas te volamos la cabeza.

El capitán ordenó a la escuadra de reconocimiento inspeccionar el área.

Varios elementos de tropa salieron a cumplir la orden.

Al poco avisaron que la zona estaba despejada.

Un sujeto alto y delgado me levanto violentamente del suelo y apoyó en mi estomago la punta de un enorme cuchillo tipo piraña.

Me grito en la cara: Ahora me vas diciendo quién eres tú y que haces aquí o te abro en canal.

¡Tranquilícese sargento! le respondí mirando sus insignias, somos la misma gente; a otro con ese cuento una mentira más y te abro en canal.

El hombre estaba excitado. Tenía que darle una palabra que le gustase.

Está bien, yo le colaboro, pero quíteme el cuchillo.

¿Cómo te llamas? Pregunto retirándome el cuchillo. Teodoro Rafael Darnott.

¿Quién eres tú?

Soy guerrillero

 Lo que me imaginé, dijo. Luego habló con otro que parecía oficial.

Mi capitán, este es el tipo que estamos buscando.

Tómale la cédula respondió el capitán.

Ustedes, dijo el sargento a unos soldados, tomen al prisionero y llévenlo dentro del rancho y vigílenlo.

Luego tomo mi cédula de identidad y se la dio al capitán.

Los soldados me amarraron con las manos atrás.

El capitán se llamaba Baute y el sargento Balzan, pertenecían al batallón de tropas especiales Venezuela.

El capitán era el jefe de inteligencia del teatro de operaciones N° 2.

En el interior del rancho, el capitán me mandó a soltar las manos, luego me pidió que me quitara la ropa, después que me agachara con las manos en la nuca.

Mientras el capitán abrió un PC portátil, lo conectó a una fuente de corriente. Después tomo la cédula y comenzó a manipular en el computador. Dio orden de colocar en el piso todo lo hallado en el allanamiento del rancho. Tomo fotografías de todo esto, desde varios ángulos. Luego tomo una cámara filmadora e hizo una filmación de mi persona con todas las cosas encontradas colocadas frente a mí. Después comenzó el interrogatorio.

¿Qué hacía usted en esta comunidad?

Estoy haciendo un trabajo político ideológico con la población wayuu.

¿Qué grado tiene usted?

Comandante ¿Cuál es su seudónimo?

Mario Morales Meza

¿Cómo se llama su organización?

M.G.L.N. Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional

¿Con que propósito hacia el trabajo político con los indígenas wayuu?

Para incorporarlos al movimiento.

¿Cuánto tiempo llevaba aquí?

Como una semana

¿Cuántos hay con usted en este lugar?

Estoy solo

¿Cuántos wayuu hay reclutados en esta zona?

Ninguno

¿Sabes las consecuencias del problema en que estas metido?

Si, lo imagino

Tu eres un comandante guerrillero, estas en el área de un teatro de operaciones donde hay una suspensión de las garantías. Están todas las evidencias, prendas militares, propaganda de guerra.

¿Qué crees que te va a pasar?

¿No querías ser como el Che?

Pues ahora vas a morir como él, fusilado. Yo tengo órdenes de eliminarte y es lo que voy hacer ya. Ordenó a la tropa salir de la habitación y apuntarme desde puertas y ventanas, aprovisionar y desasegurar.

El ruido de los seguros me erizó los bellos del cuerpo.

Un escalofrió me recorrió de pies a cabeza, imágenes macabras vinieron a mi mente, me veía danzando destrozado por los disparos, sacudido por la fuerza de estos, recordé los casos de Yumare y el Amparo y llegué a la conclusión que me matarían.

Espere capitán, dije.

¿Qué quieres?

Permítame decir algo.

¿Para qué?

Todo está claro

¿Qué vas a decir tú?

- A todo condenado, se le permite sus últimas palabras.

Bien di lo que sea pero que no pase de un minuto.

Mis palabras fueron: Es admirable el glorioso Ejército Venezolano, forjador de libertades, ¿Cómo matan ustedes a un hombre, desnudo, desarmado? Así cualquiera mata, capitán. Lo que usted va a cometer es un asesinato, luego usted se irá a su casa, cenará, besará a sus hijos y se acostará con su mujer. Pero usted nunca olvidará este crimen. Este le seguirá a usted todos los días de su vida.

Yo hago mi trabajo, para eso me pagan, a mí me dan una orden y yo la cumplo.

Tomó el teléfono móvil y marcó un número.

Estuvo un rato hablando y mirándome de vez en cuando.

Cuando finalizo de hablar, me miró un momento sin ninguna expresión.

Aquellos segundos se me hicieron eternos, como aquella oscura noche.

El miedo estuvo metido en mi cuerpo, sentía un frio de muerte. Los tendones de los dedos de los pies se me encogían, causándome dolor espantoso, sentía ganas de defecar, pero recorred las palabras de mi padre. Cuando las cosas están difíciles hay que aguantar el tipo. La valentía no consiste en no sentir miedo, sino en saberlo controlar.

Mire las caras de los soldados, estos me miraban como quien observa un cadáver, mientras me apuntaban con los fusiles en la espera de la orden de fuego a discreción.

Aquel silencio fue roto por la voz del capitán Baute. Apunten hacia arriba, desaprovisionar, luego mandó a asegurar.

Vamos a trasladar al prisionero.

El alma me volvió al cuerpo nuevamente. Aquellas palabras me trajeron la paz.

Mi última oración había sido: Señor, cuando ya no hay esperanza humana posible, aún queda usted y que yo sepa usted nunca me ha fallado.

Me sacaron del rancho con las manos atadas a la espalda.

Ya vestido nuevamente, me embarcaron en un camión M-35. Un cabo segundo me fue golpeando por el camino. Me trasladaron a la base militar de la Villa del Rosario de Perija.

Allí llego una comisión de la inteligencia del Estado para reconocerme.

Luego agregaron ese es, mátenlo.

Es muy probable que en este lugar coordinaran el siguiente procedimiento con los mandos de Caracas. Después me embarcaron nuevamente en el M-35 y tomamos vía Machique de Perija, al batallón de tropas especiales Venezuela.

Cuando llegamos al batallón me llevaron a un puesto de vigilancia. Me mandaron a acostarme en el suelo y me ataron, también los pies. Le dieron orden a un soldado que me vigilara apuntándome con el fusil cargado y desasegurado. Cuando me reventaba de las ganas de orinar, no me permitieron ir al baño y tuve que orinarme en la ropa.

Un helicóptero llegó con una comisión de Caracas, integrada por un oficial general y otros oficiales medios.

Me observaron y saludaron cortésmente y dieron orden de trasladarme nuevamente.

A las tres de la mañana me desataron solo los pies para volver abordar el camión militar.

En total me escoltaron veintitrés elementos de tropa, el capitán Baute y el sargento Balzan. Así partimos rumbo a la Fría estado Táchira, al teatro de operaciones número dos.

Cuando llegamos a esta fortificación, me imaginé el infierno que me tocaría vivir tras esos muros de cemento y piedra.

Pasamos por el portón principal, del otro lado había un patio principal, a un lado la prevención y hacia otras lo que parecía las oficinas, más lejos se veían lo que debían de ser las cuadras.

Un grupo de soldados me rodearon, unos decían, mi capitán regálenos ese animal para llevarlo al polígono y coger puntería con él.

El sargento Balzan me pateó en el pecho varias veces, las suelas de las botas me quedaron marcadas, caí varias veces en el suelo.

Ese bicho si es duro mi sargento dijo un soldado.

Un oficial llego un papel en la mano y se lo tendió a un guardia nacional. Es todo suyo le dijo. El guardia me echó mano por el cuello, otro me agarro por el pelo, me llevaron casi a arrastra a la prevención donde me golpearon con la culata de un fusil y patadas.

Luego me llevaron a un vehículo Toyota, levantaron uno de los largos sillones o cojines traseros y me ordenaron tenderme debajo de uno de estos.

Después lo bajaron sobre mí y se sentaron sobre este cojín quedando yo apretado en la parte de abajo.

Por el camino brincaban sobre el cojín a punto que me ahogaban. Mis costillas casi revientan.

Cuando se los dije, me respondieron que yo era un muerto.

Tomamos por un camino accidentado hasta un paraje montañoso.

Allí simularon que me matarían, me tendieron en el suelo amartillaron una pistola y me la colocaron en la cabeza como en un acto de ajusticiamiento. En eso llego la llamada contra orden.

Sabía que esto era una guerra psicológica para llenarme de pánico. El caso es que en ninguna forma me trasladarían desde tan lejos para matarme en este lugar. Eso no tenía sentido.

Hay que trasladarlo a la DIM dijo el que recibió la llamada.

En las mismas condiciones me regresaron al teatro de operaciones, pero no me bajaron de la Toyota, recogieron un oficio y salimos en dilección a la Fría, pues el teatro está en la entrada del pueblo.

En la Fría llegamos a un sector residencial, nos detuvimos frente a una casa, donde estaban unos funcionarios, era la sede de la DIM en la Fría.

Los guardias se bajaron abrieron la puerta trasera y me ordenaron descender, los que estaban en frente de la DIM se acercaron y me reconocieron, ¡valla, pero si es Teodoro! Los guardias entregaron el oficio a los de la DIM y estos me recibieron. Cuando crucé la puerta de la sede de la DIM, recibí un patadón que me empujó hacia delante.

Bienvenido al infierno Teodoro, el fin de tu camino.

En la DIM me estrangularon las manos hasta ponerse negras, esto lo hacina colgándome de ellas, cuando proteste la respuesta fue: los muertos no necesitan manos.

Dos días después de intensos interrogatorios me trasladaron a la policía regional en calidad de depósito, aislado en un calabozo.

La orden era que nadie me hablara, ni se me acercaran.

Me trasladaban a la DIM y me regresaban a la policía regional.

Una mañana me mandaron a bañar y me dieron ropa limpia y una prestobarba. Luego me llevaron a la sala, sin esposas y me pidieron sentarme en unos de los muebles. Espere aquí me dijeron.

Me pusieron la cédula en el bolsillo de la camisa.

Te tenemos una buena noticia Teodoro. Te vas en libertad. Ya eres un hombre libre otra vez, solo hay que esperar la boleta de libertad. Cuando estuvo lista me dijeron que tenían que llevarme a un lugar donde me darían libertad.

No hay necesidad que me lleven a ningún lugar, yo puedo irme por mí mismo. No, dijeron, la orden es llevarte hasta ese lugar y soltarte allí.

Esto en realidad no lo entendía ¿porque tenían que llevarme y porque en un sitio especial?

Al menos que esto no sea ninguna libertad. Hable con el comisario, le dije sea lo que sea dígame la verdad.

Pues bien, me respondió, ya que lo quieres saber.

La verdad es que mañana los diarios presentaran tu caso como muerte en enfrentamiento, al hacer armas contra una comisión policial.

Pero es que yo no voy hacer armas contra ninguna comisión. Ni siquiera tengo un arma.

Tú no tienes que hacer nada, nosotros nos encargaremos de que así aparezca.

Fíjate tú, nosotros te dimos libertad y ¿qué hiciste?, fuiste y te armaste y cuando una comisión policial te dio la voz de alto, en vez de atender la orden, hiciste armas contra la comisión, estos repelieron el ataque con el lamentable hecho de que perdiste la vida.

Ahora te van a trasladar hasta el lugar acordado y te dejaran en ese lugar y allí estará una comisión de otro cuerpo policial que son los que se encargaran de ti. Ustedes no pueden hacer eso.

-          Pues es un hecho Teodoro.

Comisario ¿usted puede hacer algo por mí?

Nada, son órdenes de arriba. Eso tenía que haber ocurrido, el día que te capturaron, solo se prorrogó para interrogarte.

¿El capitán no te lo advirtió?

Si, pero todo parece mentira.

Pero es una realidad y es mejor que valla pensando en que es la consecuencia de todo lo que has venido haciendo contra el Estado; usted es un problema para la seguridad del Estado para las buenas relaciones diplomáticas.

Después de analizar todas tus acciones, estamos convencidos que es lo mejor.

Pero confórmate, hiciste mucho.

Hay algo que si puede hacer por mí, le dije.

¿Qué? - preguntó

¿A qué distancia de la otra comisión me van a dejar?

A unos 200 metros.

Ayúdeme un poco comisario. Solo le pido unos metros más lejos, lo demás queda de mi cuenta. Es una oportunidad mínima y usted no tendrá cargo de conciencia.

Está bien solo unos metros. Vamos muchachos llévense a Teodoro - ordenó

Fui esposado y embarcado en una Jeep color blanco. Dos funcionarios se colocaron delante. El que acompañaba al chofer llevaba la pistola en la mano. Salimos e hicimos un recorrido hacia las afuera del pueblo. En el camino se detuvieron, Teodoro te vamos a explicar para que colabores con nosotros. Fíjate, te voy a quitar las esposas. Desde aquí en adelante, vas sin esposas y con la mano puesta en el pasador de la puerta.

No intentes algo, o solo vas a precipitar tu muerte. Vamos avanzar, y cuando el vehículo se detenga y suene la bocina tú abres la puerta y corres como cuando eras jovencito. Si tienes suerte te le sales a la otra comisión, si no lo lamento ¡Suerte!

El vehículo arrancó nuevamente. Había vivido unos días más. Mi Dios me había salvado y ahora regresaba a lo mismo.

Pensé en Adelaida, en mis cuñados, en la causa wayuu; todo había fracasado. El Estado era demasiado poderoso y yo solo era un marginado que me atrevía a desafiarlo. Era la lucha de la hormiga contra el elefante y ahora me aplastaba.

Era el fin de toda esta lucha. A mi mente llegó la idea, que el fin de mi lucha comenzó un día en que me propusieron un chantaje usando como escusa una denuncia, o un expediente que yo tenía pendiente en la comisaría de Chacao. La D:I.S.I.P me puso en tres y dos. Tenía que decidir si servirles a ellos como informante de la causa revolucionaria o por el contrario ir a enfrentar la justicia rumbo a la cárcel. No me vencieron y por eso me matan.

 Llegamos a una carretera descubierta.

¿Teodoro ves aquel punto amarillo que se ve allá adelante? – dijo el funcionario

Si. Respondí. Sentía un gran miedo apoderarse de todo mi cuerpo. No podía quitar de mi mente la imagen brutal de una muerte violenta.

Eso es una patrulla, vamos a detenernos y a tocar la bocina, cuando la oigas abre la puerta y corre. Quedaras en poder de ellos.

Es mentira, dije. Son ustedes quienes me dispararan.

No hay tiempo, solo te queda confiar.

El carro se detuvo y sonó la corneta. Al otro lado se oyó el zumbido de motor. Esto me indicó que era verdad.

Abrí la puerta, esperando disparos por la espalda. Pero el Jeep blanco avanzó a velocidad mientras yo corría por la carretera buscando un camino por donde evadirme.

El otro vehículo avanzaba a velocidad, aproximándose a donde yo estaba huyendo.

Encontré un camino que daba al patio de una vivienda, donde una señora tendía ropa. Corrí hacia ella y le hablé,

¡Señora, ayúdeme!

Me persiguen para matarme. En eso apareció la trompa de un Toyota amarillo, los funcionarios se bajaron corriendo y haciendo disparos.

La señora le dijo a un niño que salió de la casa, hijo sácalo por la parcela del compadre.

El niño y yo corrimos perseguidos por los funcionarios.

El pequeño me dejó en un monte cerrado y me indicó, siga en esa dirección y va a conseguir una siembra y una casa. Dígale al señor que le muestre la salida. Me aventuré por el lugar que me indicaba el muchachito que desapareció en otra dilección… oía las voces de mis perseguidores - por allá va - decían. Prestando atención a mis perseguidores me perdí totalmente.

Lo peor fue que me metí en un lugar donde el monte era tupido, tejido por bejucos arrañegato y jala pa’tras. Estos hacían imposible el avance, claro que a mis perseguidores les estaba ocurriendo lo mismo.

Salí de ese lugar y caminé desorientado. No sabía hacia donde me dirigía, temía encontrarme de frente con mis perseguidores.

Me encontré con una cerca ciclón, la seguí hacia el lado izquierdo y salí de frente a una edificación, que me pareció el garaje municipal. En el portón un agente de la policía regional, montaba guardia sentado y con una ametralladora descansando sobre las piernas. Este hombre no podía saber nada de lo que estaba ocurriendo. Solo le podía llamar la atención el poco de rasguños y la ropa sucia por el monte. Pero estaba muy distante para apreciar esto. Me arregle un poco y salí con naturalidad.

El agente me miró con indolencia y continué con paso natural. Una vez en el pueblo de la Fría traté de encontrar ayuda, pero nadie quería comprometerse.

En la sede del partido Quinta República encontré un revolucionario comunista a quien relaté lo acontecido. Este hombre me ayudó. Contrato a un taxi y le contó al taxista mi situación, le pidió ayudarme. El taxista dijo que había varios puntos de control y operativos de búsqueda.

Lo más aconsejable era llevarme hacia la salida que va para Coloncito y me dejaría antes del puesto de control.

Cuando llegamos me mostró unos cerros a la orilla de la carretera - váyase por encima de esos cerros. Ira viendo la carretera, más adelante esta el puesto de control donde hay un operativo. Por allí caminando siempre por los cerros, va a salir a Coloncito, a la puerta del cementerio. Caminé un tiempo, no sé cuánto hasta que llegue frente al cementerio, como me dijeron.

Entré de noche a Coloncito, busqué una iglesia evangélica y le conté al pastor mi experiencia. El pastor me ayudó. Me regaló una ropa limpia y me permitió bañarme, también me dio algo de comer. Luego me acompaño a la salida del pueblo y me embarcó en una gandola lechera hacia Maracaibo.

Por el camino tuve que contarle al chofer mi situación, ya que tomó la vía por donde estarían los operativos.

No te preocupes hombre, por esta vía pasan cientos de gandolas lecheras; ellos no la detienen. Colócate mi gorra y esta toalla en el cuello y te recuestas contra la puerta y ellos al verte pensaran que eres el ayudante.

Hice como él me dijo. Pasamos por todas las alcabalas. En una de ellas mire al sargento Balzan y al capitán Baute, los cuales hicieron señal para que la gandola pasara más a prisa. Fue un viaje muy tenso.

Por fin entramos a la ciudad de Maracaibo. Sentía prisa por llegar al rancho y encontrarme con los míos. Al entrar en la comunidad, los amigos se alarmaron y me dijeron - estás loco, ¿cómo se te ocurre aparecerte? te andan buscando la guardia y la policía.

¿Cuánto tiempo hace que estuvo la última patrulla?

Quizás unos diez minutos, pero regresarán.

Así han estado, van y viene. A pesar de la advertencia llegué hasta el rancho pude abrazar a mi mujer, saludar a mis cuñados.

Adelaida me dijo - Teodoro tienes que irte horita, las patrullas no salen de acá, a cada momento están llegando, como si supiera que tu vienes hacia acá. Tomé un poco de comida, una ropa y salí nuevamente, hacia la casa del Guapito. En casa del Guapito estaban otros wayuu amigos. Él me dijo - tranquilo comandante que aquí está usted seguro, nadie lo delatará.

Mandé a llamar al Catire Sierra, Lucas, El papi, Hilario y Luís.

Mandé a comprar chirrinchi y empezamos a beber para celebrar mi libertad. Pero como era mi costumbre cuando bebía, se me pasaron los tragos.

El chirrinchi me hizo incorporar los espíritus. El temor desapareció. Ya no le temía ni al mismísimo diablo.

En medio de tragos les relate mis aventuras, las cuales celebraron como heroicidad.

¿Y qué harás ahora comandante?

Organizar mi ejército y luchar, si ustedes me siguen, saben que son mis amigos y mis hermanos, la razón de mi lucha.

Claro que puedes contar con nosotros.

¿De verdad, verdad? - Pregunté.

¿No te lo hemos demostrado acaso?

Nosotros estamos para lo que sea - decían borrachos.

Entre cantos de gallo hice nombramientos y otorgué grados militares.

Las mujeres presentes reían escuchando mis locuras.

El caso es que esa noche nombre mi estado mayor con todos ebrios.

Seguimos hablando, haciendo planes de trabajo y de lucha hasta que el sueño y el aguardiente nos rindieron. Cuando se me paso la rasca quedé sumido en una gran reflexión. Hay que hacer algo más serio.

Comunidad Indígena Revolucionaria

Hacia como un mes que bahía regresado de la fría y ya tenía una nueva idea.

Hablé con Guapito de esta idea y con Catire Sierra. Muchachos comienza la lucha ¿ven ustedes esas tierras que están a la orilla de la carretera? Si claro contestaron, esas son de Cheo Pozo, ¿Por qué? Vamos a invadirlas ¿invadir esas tierras? Ya fueron invadidas varias veces y lo que han ganado quienes las invadieron, fue perder el tiempo, el esfuerzo y los recursos invertidos en ese lugar. Si muchachos. Pero ahora las vamos a defender con el alma.

Del éxito de esa invasión va a depender el M.G.L.N. el cual tomará algo de fortaleza a partir de esta ocupación.

Esta va a ser una importante batalla contra el gobierno regional y sus cuerpos represivos.

¿Cuándo y cómo las vamos a invadir? - Pregunto el Guapito.

Invadirlas será sencillo.

El Catire Sierra y yo iremos por las comunidades convocando a la gente, el Guapito y el papi comenzarán a limpiar el terreno junto a la carretera, para que los vecinos se incorporen a la invasión. Manos a la obra. Fuimos convocando la gente rancho por rancho, unas horas más tarde,

había mucha gente limpiando la tierra y no cesaban de llegar nuevas personas. Ordené al Guapito y al Catire Sierra reunir toda la gente entorno a una pequeña loma que había en el terreno. Al rato estaba la gente congregada. Me dirigí al grupo de parceleros de esta manera: ustedes me defienden a mí y yo les defiendo la tierra, la cual les pertenecerá. Ustedes saben que en estas luchas los cuerpos represivos buscan es al líder para hacer fracasar la toma de las tierras.

Los acontecimientos ligados a la ocupación ocurrieron en el sector El níspero, en la parroquia Antonio Borja Romero Municipio Maracaibo, Estado Zulia y fueron una nueva fase en la evolución de M.G.L.N. Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional.

Lo bueno es que en estos momentos me encuentro libre de la prisión y libre de la presión de la inteligencia de Estado. Aunque estos siguen mi trabajo a distancia, no están dentro del grupo, pues los fundadores ya no están con nosotros.

Me refiero a los no indígenas, que en su mayoría eran informantes.

La idea a poner en práctica en estas tierras, era, fundar una comunidad indígena revolucionaria, que rompiera con la realidad de miseria y marginalidad. La comunidad ya formada, concientizada, sensibilizada, sería la primera fuente de recursos financieros para el M.G.L.N. Es decir, dirigidos a impulsar la insurrección indígena.

Esta comunidad revolucionaria sería la primera, luego vendrían otras y así hasta cubrir el cinturón de miseria. Además, cada comunidad revolucionaria sería un frente de lucha armada.

De esta forma la revolución wayuu haría ejercicio del poder político en el municipio Maracaibo, pues cada comunidad auto sustentable y alternativa, seria autónoma en lo político.

Estas fueron las ideas compartidas con los wayuu en mis reuniones. Es cierto que el entendimiento o la interpretación de estas palabras en la población wayuu era muy pobre.

Ellos tenían su atención puesta, más en un pedazo de tierra, que en un proceso de liberación.

Ni siquiera sabían el significado de la liberación. Pero todo esto marcaba el comienzo del proceso liberador. De la inconciencia nacía la conciencia revolucionaria.

El día de la primera reunión me presenté vestido, mitad civil y mitad militar, sombrero camuflado con tres estrellas doradas que significaban el grado de sub-comandante, pues de acuerdo al modelo de organización propuesto por el M.G.L.N., el comandante era el pueblo y el sub-comandante solo sería la voz y el instrumento político militar para los objetivos del pueblo.

Usé camisa camuflaje y una escopeta calibre 16 al hombro. Esta vestimenta también la adoptaron los demás comandantes wayuu, por lo que el grupo o estado mayor se distingue del resto de la columna guerrillera que estaba improvisando.

No teníamos armas de guerra en ese momento, solo dos granadas M26 3.5, el armamento consistía en revólveres, pistolas y escopetas.

Con la invasión, el M.G.L.N. efectivamente se fortaleció. Ingresaron Ana Cleotilde González, Alirio Rodríguez (alias Chávez), Arturo Montiél, Mario Machado, Antonio Rodríguez, Lucila González, unos participaban de manera consiente como Ana Cleotilde y Arturo, que sabían que estaban participando en una columna guerrillera.

En las noches la columna se movilizaba uniformada de manera irregular, con los rostros cubiertos y armados. Con este giro que tomo mi situación me sentí más seguro.

En reconocimiento a quienes lucharon conmigo por la liberación y la tierra es bueno recordar el heroísmo anónimo de Ana Cleotilde González, una autentica comandante wayuu, mujer de armas tomar, dirigió los combates con la fuerza pública y organizó la defensa de la ocupación. Luego apoyó la toma de las fracciones parlamentarias y retención de diputados en el edificio Don Diego. Arturo Montiél esposo de Ana Cleotilde comandante Wayuu, guerrillero por convicción dirigía la columna armada del M.G.L.N en la comunidad revolucionaria. Los cuales capturaron un importante número de malandros y sicarios, enviados por dueños de la tierra para asesinarnos. Fueron protagonistas de primera fila en la lucha contra los cuerpos de seguridad lanzados contra nuestro movimiento, Alirio Rodríguez (alias Hugo Chavez), lo llamamos así porque no se quitaba de la cabeza una roja boina de fieltro, su esposa Alicia a quien llamamos María Isabel Rodríguez, Lucila Montiél, hija de esta pareja, participaba en la columna guerrillera. Con Lucila viajamos a Caracas y participo en luchas estudiantiles en la UCV, con ella me unió una gran amistad.

Los hermanos de Lucila, uno llamado Abel y otro que no recuerdo, eran combatientes, se enfrentaron a los cuerpos represivos con bombas incendiarias con hondas. Karina González y su hermana Miriam, se destacaron como colaboradoras en la base.

Entre los que traicionaron la causa de liberación de la revolución wayuu, estuvieron: Juan Martínez (alias el comandante Jerónimo) quien era informante y en dos ocasiones junto con la inteligencia me tendió trampas para capturarme. Eudo Urdaneta, un adeco infiltrado, que se benefició de la ocupación y luego trabajo y lucho para destruir el trabajo de nuestra organización, colocando denuncias en jefaturas, comandos policiales, asamblea legislativa y hasta en la inteligencia del ejército. Junto con este actuaron en la contra revolución, Rita Ramírez, Julio Barrios, Cecilia Jayariyu, asesorados por Mariyulis Urdaneta, concejal de Acción Democrática. También es bueno recordar que en la lucha por la tierra murió Ricardo Montiél, uno de nuestros combatientes. Hubo presos y heridos, entre ellos Ana Cleotilde González, todo esto ocurrid en cuatro violentos desalojos contra la comunidad revolucionaria.

El trabajo más efectivo de la contra revolución consistía en dividir la comunidad revolucionaria y enfrentarla, obstruir la revolución.

La denuncia ante inteligencia de la primera brigada hablaba de la creación de la columna guerrillera. La Inteligencia de la primera brigada comisiono al sargento Rivera, para entregar la boleta de citación contra Alirio Rodríguez y mi persona. Cuando el sargento llegó, la comunidad quiso lincharlo y lo salvé.

La comunidad revolucionaria tenía una experiencia amarga con los cuerpos represivos, por eso se indignaron por la presencia militar, pues recordaron todos los abusos de los que fueron víctimas durante los desalojos.

Yo actué con nobleza al rescatarlo. La comunidad lo culpaba de la quema de sus enseres, las detenciones y las torturas. Otro en mi lugar no lo habría salvado y más si se toma en cuenta todas las golpizas y temores que viví en el batallón de tropas especiales Venezuela y el teatro de operaciones número Dos.

Fui más noble que el capitán Baute y el sargento Balzan.

Me comporte como un verdadero comandante revolucionario, al proteger su dignidad humana, no importándome que se tratara del enemigo de mi causa.

Me dolía enormemente cuando los llamados revolucionarios les creían con tanta facilidad a los contrarrevolucionarios y hasta apoyaran la contra revolución. En este trabajo y esta lucha ningún partido, ni ningún movimiento político nos dio o nos ofreció el más mínimo apoyo.

Para los revolucionarios yo era de la oposición, y para la oposición era de la revolución. Estaba en medio de la correlación de fuerzas en el ojo del huracán. El dueño de la tierra compró al prefecto Gabriel Puche Nava, el cual lanzó en mi contra al gobierno de Arias Cárdenas, a los cuerpos represivos y junto a estos actuaban grupos de delincuencia común contratados y llevados en camiones por el “dueño de la tierra”.

Lo malandros tenían la misión de apoyar a los policias y a los guardias nacionales, en tumbar los ranchos y quemar los enseres. Tan bien cumplían la labor de intimidación. Los malandros acampaban por las noches en terrenos vecinos. En ese lugar bebían y hacían tiros hacia la ocupación, donde nos encontrábamos nosotros. Por supuesto que la columna guerrillera les respondíamos y los manteníamos a raya.

En la noche en la ocupación organizábamos la Yonna, tocábamos la kasha y bebíamos chirrinchi. En el día se trazaban y limpiaban las calles, todo se hacía en equipos y se recogían colaboraciones para comprar chirrinchi, así mezclábamos el trabajo, la cultura y las armas. Cuatro veces nos destruyeron la comunidad, cuatro veces la volvimos a levantar.

Fue tanta la violencia que un día me vi en la necesidad de huir a Caracas, donde me presenté en la comisión de derechos humanos del congreso nacional. En esta comisión presente pruebas de los abusos cometidos contra la comunidad y la persecución contra mi persona. Las pruebas fueron graficas tomadas por un periodista amigo. En la comisión de derechos humanos del congreso nacional, se me envió con un informe a la Dra. Martha Benavides, directora de la secretaria de derechos humanos de la presidencia de la república. En esta comisión me tomaron declaración y me remitieron al despacho presidencial, en el cual fui atendido por el secretario privado del presidente Raúl Isaías Baduel, quien le presento el caso al presidente Chávez.

El presidente Chávez ordenó enviar una comisión del Fondo Único Social, para que nos ayudaran con nuestro proyecto de desarrollo sustentable. También me entrego un oficio para el gobernador Arias Cárdenas, donde se le pedía suspender todas las actuaciones contra la comunidad revolucionaria y las persecuciones contra mi persona. Además, se le notificaba que la presidencia pasaba a conocer del caso. Me enviaron a FUS Fondo Único Social, donde me atendieron los comandantes Willians Fariñas e Iván Ballesteros.

Estos me informaron que tenían instrucciones de viajar a Maracaibo y visitar la ocupación, para conocer de manera personal y para colaborar con nosotros. Me dieron los viáticos y pasajes para regresar y me dijeron que ya no tuviera temor que todo estaba resuelto.

El mismo día de mi llegada reuní a la comunidad y le di cuenta de mis diligencias y de los resultados de estas, relatándoles con detalles lo ocurrido. Les dije que teníamos que prepararnos para la visita de estas personalidades.

Luego escogí una delegación para visitar la gobernación y entregar la carta de la presidencia.

La delegación estuvo integrada por: Ana Cleotilde González, Alirio Rodríguez y Arturo Montiél. También compramos una tela e hicimos una pancarta que decía: Bienvenidos a la comunidad revolucionaria indígena Jehová Nisi, le dibuje signos de las castas wayuu y la figura de una wayuu con ache’pa (pintura wayuu a base de hongo en la cara). Esta pancarta la colocamos a la orilla de la carretera, entre el Níspero y La Gallera. El día señalado llego la comisión del FUS, enviada por el presidente Chávez, los comandantes Willians Fariñas y Iván Ballesteros, más una comisión del gobierno regional.

Reuní la comunidad para escuchar a la comisión presidencial. Estando atendiendo a la comisión se aparecieron los contra revolucionarios Eudo Urdaneta, Julio Barrios, Rita Ramírez y Cecilia Jayariyu, todos de Acción Democrática. Estos pidieron hablar con los visitantes, cosa que evitamos, pues se proponían sabotear cualquier apoyo que pudiera significar un triunfo de la revolución wayuu. Su estrategia, usar la denuncia como arma política, como manera de desvirtuar y hacer fracasar el proyecto revolucionario.

Los visitantes dijeron que el FUS encargó a la Dra. Carmen Pérez de Núñez para atender a las soluciones de algunas necesidades de nuestro proyecto. Entre las soluciones aprobadas, estarían un plan de viviendas y créditos para la producción. La Dra. Carmen Pérez directora regional del FUS Zulia, asumió este compromiso con nosotros. Otro que fue el delegado por el gobierno fue José Huerta director regional del Instituto Agrario Nacional, región Zulia IAN. Este se comprometió en un acta firmada con el FUS, Fundacomún y la federación campesina a dotar a nuestro proyecto de unas 17.993,3 hectáreas de tierra para la realización de nuestro proyecto autogestionario y alternativo el cual denominamos “Mi Pequeño País”. El FUS sería una institución facilitadora y auspiciadora del proyecto, así como financiadora de un plan de viviendas y un proyecto de agricultura urbana hidroponica.

Todas estas instituciones y “Mi Pequeño País” firmamos un acta convenio, donde el IAN se comprometía a dotarnos de las tierras y “Mi Pequeño País” a ejecutar el proyecto con la ayuda del FUS, la federación campesina, Fundacomún. Ahora bien, mientras nosotros trabajábamos, la contra revolución también trabajaba, Julio Barrios, Rita Ramírez, Eudo Urdaneta se trasladaron a Caracas y valiéndose de su condición de indígenas, hicieron denuncias que indispusieron a la presidencia y al FUS en mí contra y en contra del proyecto. Es que ¡hay “revolucionarios” que parecen no saber, que hay wayuu que forman parte de las Autodefensas Unidas de Colombia! Lo que se conoce como contra insurgencia wayuu, pertenecientes al bloque norte de las AUC. Que los  wayuu son colombos venezolanos. La mayoría con doble cedulación. Que los de Colombia, son liberales y conservadores. En Venezuela son adecos y copeyanos. Que tanto en Colombia como en Venezuela los compran para usarlos como contra revolucionarios, pues la gente de la revolución, ósea, Willians Fariñas y quienes atendieron en Caracas a los contra, sin siquiera llamarnos a nosotros, nos marginaron y les creyeron a los enemigos de la revolución wayuu, pues estos habían cambiado los hechos o distorsionado todo lo que nosotros estábamos haciendo.

No solo cambiaron los hechos, sino aún más los motivos que nos inspiran. Y tuvieron éxito. Fue la victoria de Acción Democrática contra la revolución wayuu, con la valiosa ayuda de funcionarios del “proceso revolucionario venezolano”.

Hasta aquí

José Huerta quien firmó conmigo la ocupación de las tierras

Desde ese momento todo fue mentiras y demagogias de parte de Carmen Pérez de Núñez, una ex-copeyana funcionaria del FUS Zulia, José Huerta Delgado del IAN Zulia. Ante tanta burla de Carlos Olivos y Carmen Pérez, decidí tomar el F.U.S la toma fue violenta y una señora resulto herida.

Ante estos hechos Carmen Pérez me tendió una trampa. Me mando a pasar a un salón de reuniones, mientras por otro lado notificaba al general Efraín Vázquez Velasco de lo ocurrido en la sede del FUS. Al momento llegaron una comisión de la policía regional fuertemente armada y el sargento Rivera de inteligencia de la primera división.

La comisión policial me trasladó detenido por orden del general Efraín Vázquez Velasco. Me trasladaron al destacamento de valle frió de la policía regional, luego fui trasladado al reten de Marite.

Militar cotrarevolucionario quien me tendió una trampa en el FUS

Estando retenido en un calabozo junto con la delincuencia común, me gane la simpatía de los presos, cantando canciones de Ali Primera.

A los pocos días me dieron libertad, con la condición de firmar un compromiso de no tomar represarías contra Carmen Núñez, cosa que para hacer honor a la palabra, cumplí hasta el día de hoy.

Esta detención cerró la puerta de las diligencias con el gobierno sobre el tema “Mi Pequeño País” y la ayuda prometida, una vez más tenía que volver a la lucha por la vía de los hechos. “

Mi Pequeño País” De las grandes locuras, nacen las grandes empresas.

 Salí en libertad y volví a la comunidad. La contra revolución, nos habían dividido.

La mayor parte de la gente estaba con ellos, pero aun así tenia gente que me seguían y conservaba mi equipo de trabajo y la columna del M.G.L.N. Esta nueva situación me planteo un cambio de planes, abandonar las tierras y la comunidad revolucionaria y ocupar las 17.993,3 hectáreas de tierra que nos dio el IAN mediante el acta convenio,

Paso un tiempo, en que me dediqué a preparar la macro ocupación de tierra, la más grande ocupación que se haya realizado en el estado Zulia y en Venezuela.

También dediqué mucho tiempo a la lectura, pues en esta encontraba los aspectos ideológicos, filosóficos y políticos por los cuales alimentar mi lucha. El primer valor para mi es Dios, por eso la primera comunidad le puse Jehová Nisi, (Dios es mi Estandarte)

La religión evangélica me había enseñado que Dios no quiere luchar, que eso fue en el tiempo de la ley y hoy estamos en la gracia.

Así es que no encontraba como darle lugar a Dios en la causa de la revolución wayuu.

Por esto luchaba inspirado en lo que había leído de Ezequiel Zamora, El jefe del pueblo soberano, Juan Parao, el del caballo jerrao con el casquillo al revés, pa que lo busquen por un camino, cuando por el otro se fue.

Juan el veguero tan solo la fuerza de una idea justiciera mantenía vivo aquel hombre, cuando la hubo consumado, callo muerto con el machete rabón en la mano.

El otro elemento con el que mezclaba estos relatos, era el Marxismo, para esto estudio la Biblia del Marxismo, la máxima obra de Marx El Capital.

Del Marxismo tome los siguientes aspectos: Que la sociedad en la que vivimos esta organizada y estructurada en un modelo socioeconómico de explotación de la fuerza de trabajo y de confiscación de los medios de producción y en especial de la tierra. Así crearon a partir de este sistema o modelo económico y social, las clases sociales y la discriminación contra los explotados. Se levantaron las clases sociales que acumularon riquezas y nosotros la clase marginada acumuladora de hambre y muerte inútil. Pero a este pensamiento Marxista la agregaba el elemento autóctono, el pensamiento y el sentimiento del Juan Parao, el del soldado Zamorista, el de José Tomas Boves, y el pensamiento de Juan el veguero.

Hoy en el momento en que escribo este libro, reconozco que toda la fortaleza de mi lucha se alimentaba de un sentimiento de odio y este odio ideológicamente hablando, fue el elemento principal para impulsar la lucha de clase, pues entendía que había que actuar con pasión.

El descubrimiento de una realidad de injusticia la cual se muestra y se explica desde los cuadernos populares Marxistas, provocan la indignación, el odio y por supuesto el deseo de lucha, por eso la lucha desde el Marxismo es lucha de clases, de confrontación de los explotadores, es la lucha por un cambio de sistema, del sistema capitalista hacia un sistema socialista. Ahora desde el pensamiento de los valores de la marginalidad insurgente llegué a entender que todos los procesos revolucionarios, donde se presenta la liberación de los marginados y la reivindicación de los oprimidos, siempre han sido secuestrados y conducidos al servicio de las glorias personales de sus líderes, de las ambiciones de poder, de dinero y de protagonismo.

Es un hecho que esto lideres, no hacen la revolución desde la marginalidad, por la marginalidad para la marginalidad y con la marginalidad, sino desde las alturas del poder donde viven el lujo y la extravagancia, en medio de las masas marginadas hambrientas. Así se pervierte todo proceso tragado por los privilegios, el enriquecimiento y la corrupción. Así se perdió la independencia, pues esta no reivindicó a los negros indios, peones y campesinos enfeudados, así se perdió la revolución campesina de 1.846, la lucha de los años 60 y ahora el nuevo proceso.

Mi propuesta en estos momentos era que la revolución había que hacerla desde los cinturones de miseria, desde el campesinado, el peonado y la indignidad rebelde e insurgente.

Mi planteamiento es la insurrección nacional de la marginalidad, para derrotar por la vía de las armas el sistema capitalista y establecer socialismo de la clase oprimida y explotada.

La lectura de los textos Marxista, cambiaron mi vida, de ser un delincuente común a un guerrillero revolucionario, mi grito favorito cuando estaba ebrio de chirrinchi era: “patria para los indios y muerte a la oligarquía”.

Varias obras de la literatura impactaron mi vida, entre ellas recuerdo: El coronel no tiene quien le escriba, un ejemplo de la dignidad humana, que no se doblega. Sobre la misma tierra, Canaima, Canta Claro, Por Quien Doblan Las Campanas, Las venas abiertas de América Latina, La rebelión de las ratas.

Yo leía y sentía. Pero lo que no tenía era la capacidad era de leer y comprender mi entorno.

El significado de esa realidad y los fenómenos sociales, culturales, morales, políticos, que contribuyen a la formación de la marginalidad y la miseria en los sistemas socio políticos. Solo analizaba desde una sola óptica, la Marxista. Como si el universo solo estuviera compuesto de Marxismo y antimarxismo.

La lucha tenía que continuar, tenía un acta firmada por el IAN, FUS, FCV, donde se especificaba la ubicación de las 17.933,3 hectáreas de la tierra, que comprende varios fondos, en el sector Río Aurare el Zamuro, en el municipio la Rita del estado Zulia.

Un día hablando con Adelaida le dije: me voy una vez más mi cosita bella, como la llamaba. Voy a ocupar las tierras que me prometió el gobierno y que no me cumplió. Habla con tío Antonio, que me preste el patio de su casa para hacer reuniones allá, y organizar a la gente para la gran ocupación de tierra. Fijé la fecha de la primera reunión para un día sábado, en la casa de Antonio, el tío de mi mujer. Allí fueron llegando los wayuu.

En esta primera reunión fuimos pocos, pero en los sábados siguientes el numero de los participantes fue creciendo y el sitio se hacia el menos apropiado para tanta gente. Para proceder a la ocupación necesitaba por lo menos 1.500 parceleros.

El proyecto sería el mismo, el M.G.L.N. tras la fachada “Mi Pequeño País”, claro esto solo lo sabíamos quienes estábamos en el secreto y la inteligencia de estado, que conocías como los grupos insurgentes operan tras fachadas.

Al proceso se sumaron nuevos líderes wayuu: Alberto Paz y Bartolo Fernández, este ultimo aporto un vehiculo Malibu Clasis para las diligencias del proyecto, principalmente la convocatoria de las 1.500 personas. Para la convocatoria escogí como lugar el parque Urdaneta en la avenida Padilla. Hice unas hojas volantes donde convocaba a todos los interesados en tierras para cultivos y cría.

Una cosa importante para el éxito de la ocupación era la logística. En los fundos había bienechurias que justificaban derechos de propiedad por posesión.

La logística era para la defensa de la ocupación, de los dueños de estos derechos, que eran muchos y de los cuerpos represivos que defenderían estos derechos y a sus dueños.

La lucha se podía presentar, pues las tierras requerían un saneamiento legal, antes de ser ocupadas.

Pero como el IAN y el FUS estaban colocados en una actitud demagógica, que apoyaba la contra revolución. Esto nos obligaba a ir por la vía de los hechos, ó sea pasar por encima de los procedimientos legales y exponerme a ser incriminado por delitos contra la propiedad; pues infiltrarían personas para que colaboren y luego denuncien, pero así es la lucha, no hay opción, lo otro era rendirme, así que opte por lo otro, le puse fecha a la primera concentración de masas por la tierra. Con Bartolo en el Malibu recorrimos las comunidades wayuu, repartimos volantes de invitación en Las pulgas, San Felipe, Santa Cruz de Mara y en comunidades de Maracaibo.

La reunión fue convocada para un día domingo en la mañana. Ese día como de costumbre, me levanté temprano, había hecho el esfuerzo, faltaba ver ahora los resultados, si no era lo que esperaba, todo se habría perdido. Tome una buseta para el centro, había quedado con Bartolo que nos encontraríamos en el parque Urdaneta.

Me quedé en la esquina de la Villa Bolivariana y continué a pies hasta el parque.

A medida que me acercaba sentía como ansiedad.

Cuando pude ver el parque lo primero que se me ocurrió pensar fue que me habían ocupado el lugar con alguna actividad oficial.

Había mucha gente y carros. Me metí entre la gente, pregunte a uno sobre el motivo de la concentración.

El señor por toda respuesta me mostró el volante repartido por nosotros.

¿Cuántas personas más vinieron? Le pregunte dudando aun del éxito de la convocatoria.

Todos los que ve aquí.

Miré a mi alrededor y se me pararon los bellos del cuerpo.

Aquel lugar estaba copado de tanta gente y vehículos, hasta había un bus. Me dirigí al centro del parque y anuncié que había convocado aquella concentración. Quería estar seguro de cuantas personas habían asistido por el asunto de la tierra.

Se me acercaron un grupo de personas y me saludaron, todos los que estamos aquí hemos venido interesados por la tierra que están ofreciendo por medio de estos volantes.

¿Usted es la persona que convoca a esta reunión?

Si yo mismo soy, dije.

Pues bien, siendo así busquemos un lugar apropiado desde donde hablar a la gente.

Cerca de la fuente hay una lomita, desde ese ligar hable al público, solicitando la atención de todos, la gente se fue acercando. Muy buenos días señores y señoras, mi nombre es Teodoro Rafael Darnott y soy representante del proyecto autogestionario y alternativo “Mi Pequeño País”, el cual tiene entre sus objetivos generales, el crear una comunidad, una economía y unas condiciones de organización, bienestar y desarrollo social. Para ejecutar este proyecto, el IAN Instituto Agrario Nacional firmo un acta con mí representada, asociación “Mi pequeño país”. El caso es que el IAN no tiene la voluntad para cumplir con este compromiso, el FUS que era el encargado de mediar y apoyarnos, no lo ha hecho.

Por el contrario, han tratado el caso de manera demagógica.

Ante una situación como esta, yo me veo en la necesidad de actuar para salvar el proyecto “Mi pequeño país”, el cual representa una alternativa para personas pobres. Para salvar el proyecto, es necesario ocupar las tierras que el IAN ha otorgado mediante acta a “Mi pequeño país”, unas 17.993,3 hectáreas ubicadas en el sector Río Aurare, el Zamuro del municipio la Rita del estado Zulia.

Las tierras son propiedad del IAN y en ellas hay algunas bienhechurías.

Las tierras en este momento no prestan ningún tipo de utilidad social.

El proyecto “Mi pequeño país” tiene un derecho sobre estas tierras, sin desconocer los derechos que tienen los dueños de las bienhechurías.

Aunque la ocupación de la tierra sería un acto irregular, tiene alguna base legal en los derechos que nos otorga el acta.

Propongo la ocupación y el parcelamiento de la tierra, así como la ejecución del proyecto “Mi pequeño país” mediante la autogestiona.

Cada participante tendrá una parcela acorde con la actividad económica que va a desarrollar, también propongo que hagamos un censo de los interesados y una visita de inspección a las tierras.

Que ampliemos la convocatoria.

La segunda asamblea fue convocada para el domingo siguiente, ese día recogí una colaboración para la logística de la ocupación. Finalizada la asamblea y despedida la gente, nos reunimos en equipo de trabajo: Alberto Paz, Bartolo Fernández y mi persona, con los nuevos que ingresaron al grupo: Jorge Casanova y Esperanza Villamizar. Entre las cosas que tratamos primero, organizar el centro de los aspirantes, para esto había que buscar una planilla de dotación de tierra del IAN y otra de la federación campesina, reproducir estas planillas para proceder a censar.

El próximo domingo, trasladarnos a las tierras recorrerlas perimetralmente.

Nos repartimos las diligencias, unos salieron para el IAN el día lunes y otros fuimos a la federación campesina. El director de la federación campesina era Jorge Hernández y el presidente nacional era Pernalete. Con Hernández hicimos una buena alianza para la ocupación, la cual haríamos en conjunto con ellos. Se nos dieron credenciales de la federación campesina y nosotros autorizé a la FCV (Federación Campesina De Venezuela), para trabajar dentro de nuestro proyecto. Ellos tendrían un puesto de atención al público en mi campamento central. Bartolo y yo fuimos en el Malibu a inspeccionar las tierras, conseguimos uno de los fondos invadidos y solicitamos al IAN que notificara a los invasores, que ese fundo estaba otorgado a “Mi pequeño país”. El dirigente de esta invasión se llama Ramon Villalobos, con el fuimos al IAN y José Huerta le entrego un oficio donde le notifica que esas tierras habían sido dotadas a “Mi pequeño país”, por ultimo Ramón Villalobos entro a formar parte de nuestro proyecto y trabajaría con Alberto Paz en la coordinación de tierra.

A mediados de la semana madrugué y me fui al centro de Maracaibo, desayuné en las pulgas, tomé tinto y amanecí entre los buhoneros, conversando con ellos. Sentía la proximidad de la acción, de un reto mayor a mis imposibilidades. Ya estaba metido en un gran problema. Salí de las pulgas hacia el Terminal de pasajeros, donde tome un carrito por puesto para dirigirme a las tierras, quería escoger el lugar donde colocaría el campamento general.

Me bajé en el cruce de Falcón Zulia y la vía hacia los puertos de Altagracia, a mano izquierda hay un fundo que comienza al lado del hipódromo de la Rita y continua hacia la iba de los puertos, por el fondo limita con el lago de Maracaibo.

Este fundo se conoce como La limpia de Makai.

En la orilla de la carretera había un puesto de venta de café y empanadas pregunté al dueño.

¿Sabe usted quien es el dueño del fundo que está al frente?

Ese fundo es una propiedad de la familia Fosi Belloso, el señor Federico Fosi Belloso viene de vez en cuando a darle vueltas al fundo.

¿Habrá gente por acá interesados en tener parcelas en ese fundo?

Pues claro, ese fundo hemos intentado invadirlo en varias oportunidades y toda ha sido inútil, al momento aparece el señor Fosi con la guardia nacional y saca a la gente por la fuerza, a punta de peinilla, invadir ese fundo es casi un imposible.

Pues yo lo voy a invadir, no habrá ningún Fosi, ni guardia que me saque de allí y si usted quiere una parcela lo que debe de hacer es avisar a los vecinos para que estén pendientes.

Aquí en frente de la carretera será la gran concentración, pues no solo este fundo será ocupado, sino también todos los demás fundos alrededor.

Estoy a la orden amigo, dijo el hombre,

¿usted quién es? pregunto.

Soy el comandante Teodoro, pues tendrá usted que traer mucha gente, para que esta ocupación tenga éxito.

Regresé e hice una reunión en el terreno de Ana Cleotilde en la comunidad revolucionaria. Envié a Chávez para que convocara a la gente que nos apoyaba en esa comunidad y que estaban con la revolución wayuu. La gente se reunió en casa de Ana Cleotilde.

Todos los que Estén interesados en tener y ser dueño de un pedazo de tierra donde criar sus animales y sembrar, solo tenía que seguirme a La Rita, a esta nueva lucha por la tierra y por hacer realidad “Mi pequeño País”. No fueron muchos los que querían luchar, después de haber sufrido los efectos de los cuatros combates por la tierra de la comunidad revolucionaria Jehová Nisi. Pero los más aguerridos, entre ellos la comandante Ana Cleotilde, el comandante Arturo, el comandante Catire Sierra y un grupo regular de las bases de nuestro movimiento. Se alistaron para la nueva lucha por la tierra.

En la noche tocamos la Kasha y celebramos la Yonna, con el espirituoso chirrinchi.

Todos quedaron convocados para el domingo en el parque Urdaneta, amanecimos tomando y danzando al son de la Kasha alumbrados por la llama de Siki (el fuego), era la forma de transmitirnos la cultura, la alegría, el amor.

Llegó el esperado domingo, me trasladé nuevamente al parque Urdaneta. En este lugar el ambiente era festivo, había más gente que el domingo anterior.

El equipo hicimos una reunión aparte y coordinamos la actividad, el programa fue el siguiente: Primero unas palabras del comandante Teodoro Darnott. Hablaría de la forma y las condiciones en que realizaríamos la toma de la tierra; también hablaría del proyecto autogestionario y de la ubicación del campamento general en la “Y” de las vías hacia los puertos y Falcón. Que haríamos un censo de personas y de vehículos voluntarios para transportar gente a la invasión.

La toma no la haríamos de forma sorpresiva, si no que sería un acto público con una asamblea previa en la plaza Bolívar. Desde ese lugar, luego de notificar a las autoridades, saldrá la caravana hacia las tierras, pero la asamblea en la plaza se haría de la siguiente manera: Primero nos reuniríamos con pancartas en la plaza de la Basílica, desde allí saldríamos en una marcha hasta la plaza Bolívar, alquilaríamos un equipo ambiental de sonido, lo colocaríamos en el vagón de una camioneta o un

camión 350. Iríamos marchado al son del himno Oligarcas Temblad, hasta la plaza Bolívar. Así comenzaría la nueva fase de la revolución del M.G.L.N. de un hombre marginado venezolano que soñaba con ser alguien. Ese domingo hicimos el censo de vehículos y de personas, recogí una colaboración la cual invertí en armas y municiones, me compre un nuevo uniforme, mande hacer un brazalete tricolor, compre una peinilla colombiana con su cubierta de cuero, fornitura. El día de la marcha use todas estas cosas como un desafió al sistema opresivo y a sus representantes.

El domingo señalado me presente en la plaza de la Basílica, tenía organizada mi gente de seguridad, el equipo organizador había hecho pancartas con los lemas, Tierra hombres libres, Oligarcas Temblad viva la libertad, proyecto “Mi pequeño país”, prosperidad para los más pobres.

Abrimos un e-mail mipequenopais@hosmail.com y colocamos una línea celular a disposición del proyecto. Nuestro himno era Oligarcas Temblad, el cual dice:

Himno Oligarca

El cielo encapotado anuncia tempestad

El sol tras de las nubes, pierde su claridad

Oligarcas temblad, viva la libertad

La espada redentora del general Falcón

Confunde al enemigo de la revolución

Oligarcas temblad, viva la libertad

Marchemos liberales en recia multitud

A romper las cadenas de vil esclavitud

Oligarcas temblad viva la libertad

Las tropas liberales al toque del clarín

Destrozan las brigadas del godo malandrín

Oligarcas temblad viva la libertad

Aviva la candela el viento Barines

Que el sol de la victoria alumbra en Santa Inés

Oligarcas temblad viva la libertad

Este himno lo encontré con su música, una especie como de guaracha pegajosa, lo traje de Caracas del comando del MVR círculo Zamora del Dr. Luís Buto, el cual me había nombrado autoridad política de esa organización en el Zulia. El caso es que no creo en la forma cómo ellos hacen la revolución, ni aun creo en esa revolución hecha desde el lujo, desde los buros oficiales, yo solo creía y creo en la revolución por la vía de la insurrección de las masas marginadas, de la clase media hacia arriba todo es explotador.

El fracaso de las reivindicaciones de los marginados, está en el hecho de que siempre han sido las clases por encima de ellos, quienes han conducidos los procesos.

La mía era la revolución de los indígenas, de los cinturones de miseria.

Mi lucha era la de Juan Parao, la de Juan el veguero, una lucha por la justicia, alimentada por el odio de clase, una venganza contra los amos de la tierra del poder y de las riquezas que nos han expropiado, arrebatado injustamente, más por medio de la ignorancia, que por la fuerza.

Al son del himno oligarcas temblad arranco la marcha desde la Basílica hacia la plaza Bolívar, yo estaba en la camioneta que llevaba el sonido, los del equipo también iban conmigo en la misma camioneta. La gente marchaba adelante con las pancartas.

Llegamos a la plaza, seguidos por las miradas de las personas que se amontonaron en las aceras, a ambos lados de la calle. Frente a la gobernación nos esperaban un piquete de la brigada antimotines de la policía regional. Cuando la marcha llego a la gobernación, me adelante para conversar con la comisión policial que nos salió al encuentro y que era encabezada por una mujer oficial. Esta al verme uniformado irregularmente con un pantalón cargo color beis, franela verde oliva, chaleco cargo verde oliva, sombrero militar de campaña verde oliva y un brazalete tricolor, además una peinilla enfundada a la cintura.

Me pregunto que era yo y de que se trataba la marcha, si era una protesta. Le dije soy el comandante Teodoro, un comandante revolucionario y esto no es una marcha de protesta, ni tiene el ánimo de generar disturbios o alterar el orden público, venimos a realizar un acto en la plaza Bolívar. A.

entregar un oficio a la gobernación y luego nos retiraremos, en la misma actitud cívica y pacífica en la que hemos llegado. ¿De qué se trata esta actividad y que es lo que quieren? Pregunto la oficial. La actividad es una manifestación pública de nuestra revolución, de ocupar varios fundos en el municipio la Rita, sector Río Aurare el zamuro. Hemos venido a la plaza para hacer la notificación oficial, de que vamos hacer esta toma de tierras en el día de hoy.

La oficial tomo nota de mi nombre y de los motivos de la marcha, la brigada antimotines se colocó a distancia en una actitud vigilante.

El carro con el sonido se estaciono frente a la gobernación cerrando el transito. Todos los participantes se reunieron en la plaza, las calles en torno a la plaza se llenaron con nuestra caravana de vehículos y nuestra gente

Mi discurso en la Plaza Bolívar

Hoy hacemos presencia frente a los poderes públicos, nosotros indígenas, campesinos y marginados del cinturón de miseria de la ciudad de Maracaibo. Hemos llegado para decir que tenemos una propuesta para la superación de la pobreza, mediante la creación de una comunidad productiva, generadora de desarrollo y bienestar social. Esto mediante los mecanismos de autogestión y alternativas. Se trata de un proyecto verdaderamente revolucionario, capaz de producir su propia energía a partir de un bio-digestor anaeróbico, seguridad privada, economía de cría en pequeños espacios, alimentadas con forrajes hidropónicos, agricultura de suelos y hidroponía, un modelo educativo para la producción. Este proyecto lo hemos denominado “Mi pequeño país” para hacer realidad este proyecto solo nos falta la tierra y un pequeño incentivo de parte del Estado, nosotros firmamos un acta convenio con el IAN, FUS y la FVC, donde el IAN se comprometió a dotarnos de 17.993,3 hectáreas de tierra en el sector Río Aurare el zamuro, en el municipio Santa Rita. El FUS se comprometió a ayudarnos como una institución facilitadora, pero todos estos compromisos no los han honrado con su cumplimiento, más bien nos han tratado con demagogias, dilaciones y mentiras. Ante la conducta de estas instituciones hemos decidido y aprobado en asamblea de ciudadanos y ciudadanas, ocupar estas tierras ofrecidas por el IAN y tratar de sacar adelante nuestro proyecto, sin la ayuda oficial.

Hemos llegado hasta lugar para anunciar al gobierno regional, municipal y legislativo, que estamos resueltos en el día de hoy cruzar el puente sobre el lago y tomar posesión de la tierra, para convertirnos en campesinos, en cultivadores y criadores. La última palabra la tienen ustedes, si quieren evitar la ocupación, la lucha será en este lugar y ahora, aquí nos enfrentaremos, ustedes con sus fuerzas armadas, con todo su poder político y económico. Nosotros indígenas y marginados armados con herramientas de labranza y nuestra dignidad. Si no entablan la lucha en este lugar, no traten de cerrarnos el paso en el puente sobre el lago, ya que por el número de vehículos que llevamos, bloquearemos la salida y entrada a Maracaibo por esa vía, lo que afectara económicamente al Zulia.

Si nos permiten entrar en la tierra y luego nos lanzan los cuerpos represivos, los combatiremos, lucharemos por la tierra, la regaremos con nuestra sangre y la abonaremos con nuestros cuerpos.

Si no podemos convertirnos en campesinos y trabajar la tierra, entonces tendremos que convertirnos en abono de la tierra. Otros vendrán detrás de nosotros, tal vez ellos logren el propósito por el cual luchamos. Señores de los poderes públicos, ustedes tienen la ultima palabra, pero les advierto con nobleza, dennos la oportunidad para dignificarnos mediante el trabajo, si esta propuesta fracasa, les juro que entenderé que todos los caminos están cerrados, por lo tanto no quedara otro que el camino de las armas.

Entregamos el oficio y abordamos los vehículos, en la misma forma pacífica en que llegamos. La caravana de vehículos tomo por la Av. Padilla luego por la circunvalación numero uno y llego al puente sobre el lago donde la caravana causo sorpresa en los guardias nacionales, pero no se opusieron y pudimos cruzar el puente, a los pocos minutos, estábamos en la Y de los puertos y la Falcón zuliana justamente en la Y a un lado de la carretera, hay un  espacio amplio de tierra, en todo el frente de la limpia de Makay, allí nos reunimos y se estacionaron los vehículos. Ya ubicados en este lugar, nombré una comisión de cortadores de palos, y envié un camión con una comisión a buscar palmas. En poco tiempo construimos una enramada, también envié un grupo de piqueteros, que hicieran picas en la limpia de Makay y en los otros fundos. Los piqueteros tenían que ir con los tipógrafos a medir las calles, luego se abrirían la vialidad, por último se repartirían las parcelas. Así salieron comisiones hacia la Aurora, San Bartola, Bello Monte, Los limones, San Ramón, Mi Esperanza, Las Mercedes, Mono Amarrao, Aguas blancas, Piedras blancas, El Carmen, Mecocal.

Anel Arias, un sambo colombiano, tenía un jeep color verde oliva, A Anel lo nombré supervisor, tenía la misión de recorrer los fundos y coordinar las soluciones con el resto del equipo. Alberto Paz, Bartolo Fernández y Ramón Villalobos, los comisione para repartir las parcelas y hacer diligencias ante el IAN, presentando los expedientes de cada fundo para el saneamiento legal.

La contrarrevolución del gobernador Rosales envió como agente encubierta a la Dra. Thais Maldonado, ella tenía la misión secreta de recabar evidencias contra mi persona, a fin de armar un buen expediente para llevarme a la cárcel. Yo ignoraba esto, por eso la nombre asesora legal. A Jorge Casanova lo nombre encargado de recibir quejas y reclamos, este hombre fue infiltrado por la contra revolución con la finalidad de dividir el trabajo y la lucha.

En la comunidad revolucionaria fueron indígenas adecos y copeyanos los usados como contrarrevolucionarios para dividir y sabotear. En “Mi pequeño país” era gente no indígena, la utilizada, gente culta, ellos sabían que el triunfo de “Mi pequeño país” significaba el surgimiento del más poderoso ejército guerrillero de Venezuela, el M.G.L.N. no era oponerse simplemente por hacerlo, o porque yo fuera alguien que les importara mucho. Era la idea de la insurrección indígena, lo que los llenaba de pavor. Casanova era un dirigente del Movimiento al Socialismo MAS, aliado a la contrarrevolución.

A los sectores opresivos de Venezuela, una noche llego al campamento un borrachito llamado Ángel, a este por su capacidad para recibir órdenes y cumplirlas, lo nombre comandante. Recuerdo que la noche en que se presento en el campamento se me cuadro militarmente y me dijo: soy Ángel mi

comandante vengo a ponerme a sus órdenes. Este borrachito fue mí más estrecho colaborador. Con su astucia y atrevimiento logre resolver muchos problemas en momentos difíciles; además era mi confidente en lo personal y en quien confiaba mis asuntos privados.

En el sector Río Aurare el zamuro, se creó un autentico movimiento de lucha por la tierra, tipo los sin tierras del Brasil. En la enramada que construimos fueron colocadas pancartas con la imagen de Ezequiel Zamora y el lema: Oligarcas Temblad. El himno Zamorista sonaba en el campamento, también llevamos escritorios, computadoras, tomamos energía eléctrica de una de las viviendas cercanas y alumbramos el lugar. Un grupo wayuu se quedo a dormir para vigilar la enramada y los bienes muebles del movimiento. Un kiosco coca cola fue instalado en el campamento, en este se vendían comidas y refrescos. Esta enramada era la base central desde donde se desarrollaba una segunda face en la evolución del proyecto M.G.L.N. teníamos ya unos combatientes, nuevas armas, mejoramos equipos de comunicación y unos recursos mínimos, pero no era el momento de retirar la fachada “Mi pequeño país”. Teníamos que lograr el objetivo de generar la economía y de, formar militar, política e ideológicamente a nuestra gente. Teníamos que lograr armas modernas y con mucha capacidad de fuego.

Si pensábamos en una victoria militar, teníamos que contar con un ejército bien entrenado y bien armado. Esto teníamos que lograrlo clandestinamente, por lo que en todos nuestros trabajos no tenían que aparecer, ni nuestras siglas, ni nuestros colores. Todo esto formaba parte de un plan secreto de insurrección indígena.

Las personas que participaban en el, proyecto, colaboraban con el plan, trabajaban y luchaban por el, pero siendo utilizados, pues ignoraban que las ocupaciones ilegales de tierra, obedecían al plan de insurgencia. Por causa de la seguridad no les era revelado.

Definitivamente me mude a Río Aurare el zamuro. Nunca dormía en un sitio fijo. Para la alimentación contrate un restaurante que nos suministraba la comida de todo el personal. Para celebrar nos fuimos a cenar a un restaurante al sur de Maracaibo. Fue allí donde comencé mi primer romance en “Mi pequeño país”. Esto ocurrió con una de mis secretarias, Karina Ramos, una mujer casada con un taxista. De allí, en la madrugada se fueron todos a beber aguardiente en la casa de la señora Castillo la nombrada por mí administradora de “Mi pequeño país”. Me contó Alberto Paz, que esa noche se emborracharon y le hizo el amor a Eulalia Castillo y Ramón casi lo hace con la hija de esta. Por mi parte yo me fui al rancho en el barrio indígena de Santa Ana, al lado de la comunidad revolucionaria.

Le lleve algo de dinero a Adelaida para que pasara la semana. El otro día, Danel pasó a recogerme con el jeep. Desde ese momento lo nombre mi chofer. Con el recorría fundos y hacia todo tipo de diligencias.

Mi vida no cambio en lo tocante a lo social y económico. Seguía en el mismo rancho de zing con puertas de trapos, piso de tierra y sin ningún mueble, todo el dinero que recogía en el campamento era para financiar el proyecto, que era lo único que en verdad me importaba. A la limpia Makay, le abrí catorce kilómetros de vialidad interna, con una maquina D-8 alquilada por horas, le hice el levantamiento topográfico, financie los hacedores de picas, las diligencias legales, en fin, toda la operatividad.

Las secretarias cobraban y los coordinadores tenían presupuestos de viáticos y gastos operativos.

Mis gastos personales eran muy pocos, de ropa solo tenía dos uniformes, un par de medias, botas y comía con el personal en los fundos.

La totalidad de los fundos fueron ocupados, yo ocupe la hacienda del Dr. Tirado, en el Mecocal, un fundo pequeño con una casa quinta y una piscina. Para este lugar cambie los equipos de computación, escritorios y todo el personal de secretaría. En cada habitación coloque una oficina, donde atender a los dueños de las bienhechurías, los coordinadores y los parceleros. En este lugar el personal estaría más cómodo, los equipos más resguardados. Contrate una señora para el servicio domestico del aseo y también de la cocina.

Un día llego al campamento general una joven afro-descendiente, muy bonita, llego acompañada de su pareja. Cuando Ramón la vio, el que es un mujeriego empedernido me dijo ¿Qué quiere apostar que para la próxima semana, esa mujer será mía? Veremos le respondí.

El siguiente domingo me la presento como su mujer. Llegaron tomados de la mano al centro de operaciones del Mecocal. Luego llevo a esta joven a vivir con el al centro de operaciones donde su esposa trabajaba en el Dpto. de contabilidad. En lugar de Eulalia Castillo, a quien despedí por haber presentado irregularidades en el manejo de la contabilidad y administración. La esposa de Ramón se llama Zuli Bocaranda. Zuli tenía que soportar ver a su esposo entrar en la habitación con la otra mujer. Cuando le reclamo a Ramón su infidelidad, este la golpeo en presencia de todo el equipo. Ella vivió días difíciles, se quedaba en la oficina y amanecía despierta.

Esto se prestó a que me acercara a ella. En una conducta poco ética de mi parte, me aproveche de su situación y la hice mi segunda mujer. Luego me uní a Yeni Suárez y a Maria Epieyu. Con Zuli Salí a almorzar en un restauran chino en la Av. 5 de julio, luego fuimos a beber a los palafitos de Santa Rosa de Agua. Después ella fue a su casa a cambiarse para encontrarnos en la noche, en la plaza de la Basílica.

Como acordamos nos encontramos en la basílica, de allí nos fuimos a un hotel en el sector Delicias. Bebimos cervezas en el bar, luego alquilamos una habitación donde permanecimos dos días con sus noches. Cuando regresamos al campamento todo se sabía. Zuli era mi mujer.

Hoy cuando recuerdo aquello, no puedo menos que sentir rechazo y repulsión por esta conducta, en nada justificable. Debo confesar que siento mucho dolor por esto, al igual que los otros casos de utilización sexual de mujeres casadas durante el proceso revolucionario. Sé que hay otras personalidades históricas que han hecho esto, pero no encuentro justificación para algo que considero una traición a el ideal de justicia y a mis mismos subalternos, como fue el caso con el matrimonio de Ramón y Zuli.

El caso se complico cuando Ramón le reclamo a Zuli, su infidelidad conmigo, ella le dijo, que no tenia moral para reclamarle a ella siendo él, el primero en haber fallado. Luego la joven afro-descendiente le reclamo a Ramón por intervenir en la relación de Zuli con mi persona. Le advirtió, si continuas trás de Zuli te quedaras sin ella y sin mí. Esto hizo que Ramón se sometiera y finalizáramos los cuatros viviendo en el mismo lugar y bañándonos juntos en la piscina.

Poco a poco iba abandonando el rancho, a Adelaida, lo que no había podido lograr la contrarrevolución, lo estaba logrando la inmoralidad, pues es un hecho que en todo este proceso se combinaban sexo, vicio, política, armas y cultura. Mi otra relación con problemas era la de Yeni Suárez, esta relación provoco los celos de Zuli y la llenaría de odio por las dos traiciones sufridas de manera consecutiva, la de Ramón y luego la mía. Yo lamento mucho esto. Sé que al confesarlo no reparo el daño, pero es que llevar encima el peso del pecado no ayuda a la rectificación. Por eso prefiero confesarlo, con el fin de que descanse mi alma.

Con inmoralidad no existe revolución que pueda triunfar. En esto de mis relaciones con las mujeres de mis subalternos, yo había fallado, pues tenía que ser para ellos una orientación y un apoyo, por el contrario actué de manera cobarde, esto es difícil perdonármelo.

La inconformidad en el equipo empezó a notarse y con esto la lucha intestinal, las conspiraciones internas. Junto a esto actuaba también el enemigo de la revolución, para desvirtuarla y desviarla de sus objetivos, sumado a todo esto las dilaciones de la burocracia oficial, el entrabado legal, todo esto junto, estaba acabando con “Mi pequeño país” y con el sueño del M.G.L.N.

Ante la presión de los dueños de bienechurias que habían contratado sicarios y puesto denuncias hasta en la asamblea nacional, tuvimos que hacer dos viajes a Caracas. En uno de ellos acudimos a la asamblea nacional para denunciar la demagogia oficial del IAN, FUS y funda común, con el convenio firmado con nuestro proyecto.

Nuestra exigencia era la regularización de la tierra, a fin de pacificar la ocupación, para poder ponernos a producir, pues el tener que enfrentar a los sicarios y otros grupos que competían con nosotros disputándonos la tierra, no nos daba tiempo, ni tranquilidad, mucho menos seguridad. En los fundos teníamos que mantenernos armados.

Por otro lado los dueños colocaban denunci

as contra mí por robo de ganado y daño a las bienechurias. La gobernación del Zulia por orden de Manuel Rosales, tenía un equipo y un trabajo orientado a hacer fracasar el proyecto “Mi pequeño país” y el M.G.L.N.

Este equipo de trabajo tenía entre sus miembros a la Dra. Thais Maldonado, hoy directora del puente sobre el lago. El divisionista Jorge Casanova y su amante Adelaida Villamizar. Los de inteligencia eran un sujeto que apodaban el Mayor, el cual era un informante del ejército. El capitán anti-drogas de la guardia nacional, El sargento Rivera de la primera brigada y un sujeto de la inteligencia de estado, un joven que conducía un vehiculo pequeño modelo reciente. Este hizo amistad con Zuli Bocaranda. Un día pasó por el centro de operaciones y se la llevo a comer en un restaurante de la zona. Nosotros la seguimos, mi sospecha la confirme más tarde, Zuli estaba colaborando con la inteligencia y la contrarrevolución. Luego ella misma me lo confesó. No solo les aporto información, sino también documentos, se había comprometido en mi contra y en contra del proyecto M.G.L.N. En esto es verdad el dicho, el peor enemigo del hombre, es una amante ofendida.

La forma y la dirección que estaba tomando el proyecto y mi vida no me tenían conforme. La toma a la asamblea nacional había fracasado, lo mismo la del IAN.

En las instalaciones del instituto agrario nacional pasamos un día y parte de la noche, ya que el director estaba escondido en su despacho y no nos daba la cara. Al fin en la madrugada simulamos retirarnos y montamos una vigilancia a distancia. Cuando el director confiado de nuestra retirada salio en su vehiculo. Lo seguimos y lo intersectamos trancándole ambos sentidos de la calle. Ya descubierto no le quedo otra alternativa que atendernos el día siguiente.

Esto prueba el grado de demagogia con que éramos tratados. Así se burlan del pueblo pobre.

En lo referente a la lucha por la tierra y por el proyecto, no le quede mal a la gente, ni me quede mal a mí mismo. Luche hasta el final. Cumplí más allá de mis posibilidades. Nada personal saque del proceso, lo que lamento es que no pude cumplirle a todos los aspirantes a parcelas. Algunos fundos fueron desalojados por la fuerza con grupos armados particulares. La mayoría de los fundos resistieron y no pudieron ser desalojados, entre ellos el más importante la Limpia de Makay.

En cuanto a los que quedaron por fuera, habiendo trabajado y luchado por la tierra, la responsabilidad de esto no es solo mía. También es culpable la demagogia y la mentira del IAN y del FUS.

Cuando regresamos de Caracas de la toma de la asamblea nacional y el IAN, ya Jorge Casanova había dividido a la gente del proyecto, lo cual lo debilito en gran manera, tanto en la logística, como en su operatividad. Con esta división fracaso el proyecto “Mi pequeño país” y el movimiento revolucionario. Quede cargado de denuncias, perseguido por sicarios, policías y militares.

Al principio me refugie en el fundo las Mercedes, dormía en el monte, de allí salí un veinticuatro de Diciembre en la noche, prendido en fiebre. Me saco una de mis novias en su camioneta. Me llevo a su casa en Maracaibo. Estuve varios días ocultándome en sitios distintos, todo había finalizado. Era nuevamente un huido.

Regrese nuevamente al rancho, una sola cosa había sacado de todo esto, experiencia y madures.

Estoy en la vía equivocada. Así no se es revolucionario, ni se hace revolución. En este caminoi me ha tocado ir aprendiendo de mis propios errores y aciertos. Ahora tenía que preocuparme de ponerme seguro para organizar mis ideas, poder hacer un análisis de todos los motivos por el cual ha fracasado esta nueva face del M.G.L.N.

Salí hacia Colombia. Una vez en ese país podía aprender de la experiencia revolucionaria de los colombianos y regresar con un nuevo plan para resucitar el M.G.L.N. El traslado a Colombia no fue directo sino por escala, deteniéndome en rancherías wayuu, fue un viaje por los caminos verdes. Salí por la vía de Mara hacia Carrasquero, sin dinero, por eso el viaje requería muchas paradas, Cuatro bocas, Carrasquero, Varilla blanca.

En las casas wayuu donde llegaba me conocían y me daban hospitalidad, me facilitaban un chinchorro en luma (la erramada) y me servían el ujolu’u (sabrosa chicha de maíz). A pies llegue a la frontera, donde está el mojón de cemento que separa a Venezuela de Colombia, a pocos metros están el puesto del ejército colombiano y el pueblito de Majayura. Este es un territorio controlado por las ACU. Auto defensas Unidas de Colombia, bloque norte contra insurgencia wayuu.

En Majayura dormí en la iglesia evangélica Cuadrangular. El día siguiente el pastor me embarco en una chirrinchera (camioneta f-100) hacia Maicao. En esta ciudad no tenía conocidos donde alojarme. Recordé que Río hacha estaba a la orilla de la playa, hacia allá tome. Cuando llegue me fui directamente a la orilla de la playa junto al muelle. Allí dormía con mi cuerpo tirado en la arena debajo de una palmera. Allí conocí un sujeto apodado el pechi peluo, un drogadicto que dormía en la playa.

En la noche se reunían un grupo de viciosos a fumar marihuana, con el pechi peluo, bebían aguardientes. Ellos me invitaban a que me tomara tragos con ellos, pero yo estaba muy dolido con todo lo ocurrido en “Mi pequeño país” y culpaba a la bebida de parte de mis fracasos. Un autentico revolucionario en ninguna manera puede ser un borracho, lejos de aceptar la amistad de estos sujetos, comencé a orar y me mantenía alejado de vicios.

Un día llegaron a la playa una familia. Al señor le llamo la atención que no siendo wayuu, yo conversara con los indígenas en su idioma. Por curiosidad me llamo para preguntarme, ¿usted no es wayuu verdad? No señor le respondí ¿Y cómo es que habla el wayuunaiki, si usted no es wayuu? Si me permite le contare un poco sobre esto.

Primero permítame presentarme, soy Teodoro Darnott, luego le conté algo de mi vida con el pueblo wayuu allá en el cinturón de miseria de Maracaibo. El señor se me presento. Era es Dr. Lucho Gómez Secretario General del M-19. un movimiento guerrillero desmovilizado y que participaba en la vida política colombiana. También manejaba el programa de los guerrilleros reinsertados.

Cuando ya nos habíamos identificados, resulta que éramos camaradas. El Dr. Gomez me llevo a vivir a La casa de la paz en el centro de Riohacha. Por mi parte le relate todo lo que me había ocurrido, el Dr. Lucho me puso en contacto con personas que podían ayudarme.

Gracias a la ayuda que me prestó conocí al señor Baleta y este me presento al director de Comfamiliar de La guajira y este señor para ayudarme me contrato como profesor de wayuunaiki para el personal médico y docente de Comfamiliar. Ingrese como el profesor Carlos Martínez, pero el cheque salio a nombre de un amigo del señor Baleta, porque yo no tenía documentos colombianos. También fui profesor en la fundación Jayuir. En la ciudad de Riohacha, dicte cursos de wayuunaiki a los testigos de Jehová, a alumnos de la universidad de La Guajira. En la casa de la paz, hice un folleto en fotocopias titulado Supula aashajawaa slika wayuunaiki (para hablar en guajiro). Este folleto lo vendía en el mercado y a los participantes del curso. Luego alquile una casita en un barrio a la orilla de la playa. Desde este lugar comencé la otra face del M.G.L.N. Un nuevo trabajo, ahora en Internet.

Con el producto de mi trabajo vendiendo folletos y dictando cursos de wayuunaiki, financie este nuevo trabajo en todos los cyber café de Riohacha. Paso a relatar como empecé este trabajo.

Lo primero fue aprender computación y familiarizarme con las herramientas de la Web. Pagaba unas horas y pedía orientación a los empleados. Hacia exploraciones en el computador, descubriendo sus recursos, Así fui familiarizándome con estos equipos. Luego en la navegación fui descubriendo los traductores, los servicios gratuitos de sitios Web. Los correctores de ortografía, pues al principio cometía horrores ortográficos. Una vez en un dialogo en una comunidad de MSN escribí, silencio con (C ), ósea, cilencio, lo cual causo la iralidad de los participantes y se genero una dinámica en la participación, todo tipo de chistes y burlas. Al principio sentí un poco de vergüenza y me propuse mejorar la ortografía, lo cual hice aunque solo un poco. En verdad durante toda mi vida no me preocupe mucho por la escritura, ya que mi gran afición es la lectura.

Ahora caigo en cuenta de la importancia de la escritura para un trabajo político. Mejore un poco la ortografía. Luego analizando un poco más el incidente de la palabra silencio escrita con c. El que esto levantara una ola de comentarios me hizo pensar que los errores ortográficos cometidos de manera voluntaria eran una buena forma de motivar la participación. Por lo tanto en lo adelante no me faltaron errores ortográficos en mi escritura.

Esto era realmente motivante, cada mensaje era criticado entre muchas bromas y me facilitaban la oportunidad de responder y explicar mi ideología marxista mezclada con valores autóctonos, la idea de crear un movimiento insurreccional de la marginalidad venezolana, la indianidad, el campesinado y los cinturones de miseria de todos los pueblos y ciudades venezolanas. Todos estos diálogos se efectuaban en un grupo de MSN que había creado desde mi cuenta de Hotmail.

La pagina Web la titule Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional M.G.L.N. desde esta comunidad Web hacia una convocatoria a la guerra de insurrección. firmaba como el comandante Teodoro.En los diálogos hablaba de las legítimas insurrecciones de los marginados. Algunos de mis argumentos eran: que la lucha de los marginados no era la lucha de toda la nación venezolana, sino una lucha de clases, de la clase oprimida y explotada contra las clases opresoras y explotadoras. La insurrección indígena y campesina de Chiapas es uno de los pocos procesos de insurrección de la marginalidad, donde sus cuadros de mando son indígenas marginados.

Las clases marginadas no pueden ser dirigidas por elementos de otras clases sociales, las razones están sobradamente probadas, en cada proceso revolucionario, estos sujetos desvían el proceso hacia otros intereses y objetivos, que no son los de la marginalidad. Finalizada la lucha le dicen gracias a los marginados y los despiden a seguir viviendo la marginación y la opresión; mientras que ellos y sus clases se apoderan de las riquezas y del poder, esta ha sido la historia, luego el proceso revolucionario se corrompe y se produce una nueva frustración de la marginalidad.

La lucha concluye con que la marginalidad lleva sobre sus hombros a una nueva oligarquía al poder.

Algunos de los mensajes

Los marginados venezolanos tenemos que aprender a caminar por nosotros mismos, a pensar por nosotros mismos y a hablar por nosotros mismos. Si nosotros no lo hacemos de esta forma, otros pensaran por nosotros, hablaran por nosotros y nos llevaran para donde no queremos ir.La marginalidad es un lastre para el desarrollo de cualquier nación. Pero en sus cultores, artesanos y dirigentes existen verdaderos talentos. Que con la ayuda del estado, si es incorporada al aparato productivo, la marginalidad puede convertirse en un motor poderoso, generador de desarrollo, de importantes cambios sociales, políticos y económicos.

Nunca en la historia ha existido una revolución pacífica. Las clases usurpadoras no reconocen por su propia voluntad los derechos de los oprimidos. Creer lo contrario es pura majadería. La única manera en que pueda haber justicia para las clases explotadas es que seamos los mismos marginados quienes nos hagamos justicia.

El debate en este grupo de MSN se daba con quienes desde la derecha y desde la revolución institiunacionalizada, adveraban estas ideas. El planteamiento radical del M.G.L.N. pronto gano fama en Internet. Al grupo fueron llegando revolucionarios marxistas, bolivarianos guerrilleros de diferentes países de América, gente de la ultra derecha y la ultra izquierda.

Las conversaciones eran muy dinámicas, a veces violentas. La animación del grupo ayudo a su pronto crecimiento. Ya los participantes se contaban por miles. Todo mi trabajo era para financiar el grupo, pasaba horas en los cyber, desde mañana hasta la noche, salía con dolor en los ojos, cabeza y mareado. Por atender el trabajo político en Internet no me alimentaba bien.

Mi pasión por el ideal del M.G.L.N. no conocía sacrificio que yo no estuviera dispuesto a realizar. Mucha gente se comenzó a identificar con la lucha a favor de la marginalidad. Con la necesidad de liberación de los cinturones de miseria y quienes recibieron estas ideas con interés hasta se identificaron como parte del M.G.L.N. Claro que yo no me confiaba, estos participantes podían estar en cualquier despacho policial o militar, escribiendo sus mensajes. Sin embargo esto no le quita merito al trabajo, pues estaba difundiendo la idea de la insurrección y esto era muy importante para encontrar apoyo. La permanencia en los cyber café por supuesto que llamo la atención de la inteligencia colombiana y de los paramilitares. Esto pude percibirlo a tiempo y largarme con precaución a la ciudad de Maicao.

Cuando llegue a Maicao busque una iglesia wayuu donde camuflaje arme. En el barrio maicaito, conocí al pastor Ramiro López Apushana, con el recorrí las rancherías llevando campañas. En las noches me permitía predicar en su iglesia en el barrio vincula Palacios. En las horas libres visitaba los cyber de Maicao y atendía el grupo de MSN. En Maicao continué vendiendo el folleto de wayuunaiki y vivía en la casa del pastor Ramiro.

Con el trabajo en Internet el M.G.L.N., paso a ser conocido en diferentes partes de Venezuela y el exterior lo mismo que mi nombre ya estaba dejando de ser un personaje anónimo, estaba venciendo la marginación.

En Maicao dicte cursos de wayuunaiki, en uno de estos cursos conocí a José Luís González Crespo, un líder político que había sido candidato a alcalde de Maicao y luego gano la gobernación del Dpto. de La guajira. Este me ayudo a sacar mi cedula de identidad colombiana bojo el nombre Daniel José González Epieyu.

En Maicao se me conoció como el hermano Daniel o como wayuunaiki.

                                        

Por la senda gloriosa del Islam

Comencé a relacionarme con los musulmanes de Maicao, conocí al hermano Adolfo Peñalver, al hermano Shiita Libanés Musa Rada. Este fue mi primer maestro en el Islam. Frecuente la Mezquita, leía libros sobre el Islam en la biblioteca, libros de teología sunni.

El hermano Musa me explicaba la teología Shia y me facilitaba revistas Azakalain, las cuales me enseñaron relatos sobre los lmames, el martirio del lmam Husein (la paz de Allah sea con ellos) también contenían escritos de los ulemas (sabios).

Un día el hermano Musa me propuso estudiar el Islam, en el instituto Islámico Kausar, en Cali departamento del valle del cauca, propuesta que acepte con mucho gusto.

La asociación Islámica Shiita de Maicao me pago los pasajes y viáticos para llegar a Cali, donde según los hermanos ya me esperaban, pues ellos se habían encargado de notificar y arreglar que me recibieran. Me despedí de mi hermano pastor y de su familia y Salí rumbo al Valle del Cauca. En la ciudad de Cali en la urbanización La Ceiba cerca de la redoma, Alfonso López Michelsen queda el centro cultural Islámico kausar. Me recibió el hermano Rashi, se trataba de una comunidad musulmana afro-descendiente. El hermano Rashi era uno de sus dirigentes, la sede era una casa de dos pisos en una vereda. En la esquina de la calle hay una panadería, en el interior de la casa la sala era el salón que servia de mezquita, una cocina, una biblioteca, oficina y una habitación donde oraban las mujeres. El hermano Rashi me saludo islámicamente, Ss Salamu Aleikum. Wa´alaikun salam, respondí, luego poso sus mejillas sobre las mías, como es costumbre en el Islam. A la hora de la oración conocí a los otros hermanos.

Mi vida en el centro cultural islámico kausar, no lleno mis expectativas sobre el Islam, me dedique a leer libros islámicos y a participar en las oraciones, las enseñanzas solo eran los días viernes en el Yuma (oración del viernes, día sagrado de los musulmanes). El director era un profesor universitario, el hermano Abdul Karin.

Por lo general no había ni una disciplina, ni un plan de estudio, todo se hacía de manera muy informal, sin embargo no puedo decir, que este viaje no sirvió de nada, pues fue una experiencia.

Regrese a Maicao con el ánimo de incorporarme a la comunidad islámica, aunque todo lo conocido y aprendido hasta ahora no se parecía en nada a lo que esperaba que fuera el Islam.

En Maicao me presente a los hermanos nuevamente. De ellos recuerdo a los más cercanos a mi persona, hermano Ali Saleth dueño del almacén El Campeón, el hermano Musa y el hermano Kasen, también volví a mi concha en maicaito y la iglesia indígena de vincula palacios.

Definitivamente me había apartado del vicio, vivía una vida un poco más espiritual, mantuve mi trabajo con el wayuunaiki, el cual alternaba con ventas de tormos (un tipo de fríjol árabe con sabor a maíz), gelo (dulce Árabe) fatayer (empanadas Árabes). Esto me permitió acercarme a la colonia Árabe musulmana, entre los hermanos árabes más queridos recuerdo al hermano Ali Waker y al hermano Mohamed del almacén La mona lisa. Tengo que confesar que no logre una conversación al Islam, como tampoco a la evangélica, sin embargo yo siempre buscaba la religión. Los que más me observaban comentaban que yo utilizaba la religión para mis intereses personales, sin embargo toda la vida he dedicado tiempo y recursos en estudiar las diferentes teologías.

La verdad es que soy un religioso que no encontraba una teología donde militar por convicción, una teología donde pudiera ejercer mi fe desde la misma acción revolucionaria, una teología de la lucha de liberación. Soy un creyente en Dios, pero soy también un revolucionario. Revolución y fe son una mezcla en mi vida. La mezcla de revolución y fe en mí, es como un cóctel explosivo, como una fuerza que me incita a la lucha por el ideal de justicia. Esto contrasta notablemente con una comunidad de creyentes comerciantes pasivos, que necesitan tranquilidad como un factor importante para la estabilidad de sus negocios o una comunidad evangélica preocupada por los diezmos y el puro misticismo, por tener hermosos templos.

Todo esto estaba lejos de lo que yo creo y de lo que yo soy, de lo que siento, esta forma de ser y de comportarme. Es lo que los líderes evangélicos no podían entender, por lo que me interpretaban como falso. Soy un hombre de fe que entiende la fe como una acción permanente, que todo lo que hacemos y dejamos de hacer es un si o un no a Dios.

De vuelta a Maicao no abandone la comunidad M.G.L.N como tampoco lo hice en Cali, por el contrario, en Cali mejore mucho el trabajo. Cuando el paro petrolero estaba yo en Cali y desde allí convoque a los grupos revolucionarios para insurreccionar a la marginalidad e ir a una guerra de clase. Esto lo hice de manera abierta firmando con mi nombre. La convocatoria fue acompañada de una intensa promoción por Internet, esta convocatoria a la guerra en Venezuela, en pleno sucesos del 11 y 12 de abril del 2002 la promoción la hice vía E-mail, también en foros, grupos de MSM y Yahoo. La convocatoria creó una matriz de opinión, de protesta de unos, amenazas de algunos y de solidaridad de otros.

Se formularon denuncias en mi contra en la fiscalía.

Durante esta nueva face del M.G.L.N, ahora haciendo un trabajo abierto, mi más cercano colaborador fue Gerardo Ortiz Palencia, quien operaba bajo el seudónimo Tarántula, fue mi facilitador de contactos con La farc-ep en Cúcuta específicamente con el comandante Rodrigo, el cual opera en esa zona del departamento del norte de Santander, en Pamplona, Pamplonita y Cúcuta. Con Ortiz me conocía personalmente ya que en una oportunidad me oculto en su apartamento, cuando huía como consecuencia de las ocupaciones ilegales de tierra.

Mis actividades revolucionarias en Internet, tratando de insurreccionar a la marginalidad provocaron la intervención de la inteligencia y seguridad de estado. Vheadine.com publico una página en ingles y castellano donde se aseguraba que el M.G.L.N con la ayuda del M-19 colombiano estaba organizando una insurrección indígena. Que este movimiento tenía simpatía entre los indígenas, porque les daba tierra. Que el M.G.L.N significaba una verdadera amenaza a la seguridad del estado. Además mandaron fuentes de inteligencia a buscar información sobre mi presencia en Maicao. Entre las fuentes que fueron, estuvieron el cuñado de Daniel González (presidente de asobraur, Asociación de buhoneros Rafael Urdaneta y fundador del M.G.L.N) Zulia y también mandaron a Juan Martínez alias el comandante Jerónimo.

Estos me contactaron en Maicao y para mí fue la señal de que tenía que abandonar Maicao. Lo mejor era hacer una gira nacional por Colombia, por una parte me serviría para cambiar permanentemente de lugar. Para alojamiento, alimentación y transporte podía acudir a las asociaciones islámicas de Colombia.

Iría primero a Santa Marta, luego Valledupar, Barranquilla, Cartagena, trataría de llegar hasta Bogota y así fue, un día me despedí nuevamente de mi gente wayuu y de mis hermanos musulmanes.

En la Guajira junto con el hermano Ramiro López hice un importante trabajo para el M.G.L.N. Este trabajo consistió en llevar a las rancherías el mensaje sobre la Autonomía Wayuu, el cual es el proyecto Bandera del M.G.L.N y el cual tiene entre sus objetivos, la región y la gobernación autónoma wayuu. El proyecto mediante el cual el pueblo wayuu puede alcanzar su autonomía política, territorial y económica. Este proyecto lo difundí en asambleas en las rancherías también lo difundí por Internet, a los comerciantes profesionales, cultores y estudiantes wayuu.

Salí de Maicao y visite las asociaciones islámicas de Santa Marta, en esta ciudad trabaje como artesano haciendo tallas de madera, dormía en las playas del Rodadero. Con lo que ganaba cubría los gastos de alimentación e Internet. Ahora tenía más trabajo, pues tenía que atender el grupo del M.G.L.N. El M.G.L.N, no era un movimiento cualquiera, era algo que con el tiempo tomaba una forma y un norte tanto en lo nacional como en lo regional. Todo esto sin contar con asesoría, sin apoyo de ningún tipo, solo con la ayuda de Dios. En Cartagena viví en la orilla de la playa, en un colegio informal de una pequeña comunidad islámica colombiana, en el barrio la boquilla. Era una comunidad muy pobre, aquí vendí pinchos de carne en la playa, para mantener el trabajo en Internet.

Los hermanos musulmanes de la boquilla estaban divididos en sunnitas los encargados de la mezquita y shiitas los del colegio islámico, el cual lo administraba un hermano de apellido Mercado fundador del colegio comedor, el cual funcionaba por autogestión con mucha pobreza. En la boquilla no había ni teología, ni estudios de Islam.

En Bogotá todo fue diferente, en esta ciudad primero viví en la zona norte, en una casa apartamento, en una buena zona residencial, invitado por el hermano José Gabriel Jiménez, conocido como Yahia (Juan).

En bogota conocí al Dr. Juventino Martínez, un médico cirujano, este me lo presento el hermano Yahia, en la asociación islámica de Bogotá.

La comunidad musulmana de Bogotá estaba dividida y enfrentada en varios grupos, los más importantes son Asociación Islámica de Bogotá, que es mayoritariamente oriental, palestinos libaneses, árabes. La Sociedad Islámica de Bogotá, dirigida por un Imam colombiano, el Dr. Carlos Sánchez y un kuwaití. Los asistentes son colombianos, abogados y abogadas, el hermano Sánchez tenía un crédito abierto en el restaurante de la planta baja, donde funciona el Bufete Mezquita. Los participantes tenían autorización para hacer uso de este crédito, en comidas y bebidas.

Según el financiamiento venia de una fundación islámica oriental. El tercer grupo es el centro cultural Islámico de Bogotá, su director el Dr. Julián Zapata, ubicado a pocos metros de la embajada de EEUU.

EL Dr. Juventino Martínez fue encargado del centro cultural Islámico de Bogotá, esto ocurrió cuando el Dr. Julián Zapata fue a estudiar al medio oriente. En esos días ocurrieron varias cosas, el dinero del presupuesto para pagar el alquiler y los servicios de la quinta donde funciona el centro cultural Islámico desaparecieron. En un lugar de la quinta aparecieron unos impactos de balas. El caso es que por falta de dinero el centro cultural estuvo a punto de cerrar.

Esto puso a correr a Julián Zapata para conseguir dinero para cumplir los compromisos. Según el Dr. Juventino lo que ocurrió fue que un enemigo de él, de Juventino lo amenazo de matarlo si no le pagaba una importante suma que le debía, Juventino para salvar la vida le pago con el dinero del centro cultural.

Los musulmanes que asisten al centro cultural dicen que Juventino lo preparo todo para quedarse con el dinero, pero el asunto no quedo allí.

Un visitante llego al centro cultural y ofreció al Dr. Juventino trabajar para el gobierno de los Estados Unidos, dijo ser un representante de la embajada norteamericana, que estaba preocupado por la cercanía de un centro Islámico Shiita a la sede de la embajada, por un posible ataque desde el centro cultural. La oferta es que Juventino espiaría para los Estados Unidos a toda la comunidad Islámica latinoamericana y oriental.

En búsqueda de presencia de Alqaida y Hizbullah. La información es que Juventino acepto la oferta y a partir de ese momento cambio su vida social y economía. Comenzó a viajar por Colombia, América y el mundo.

En búsqueda de información. En Maicao espiando a la asociación Islámica alquilo una casa frente a la Mezquita. La fachada a utilizar fue la medicina profética, una medicina natural que no aporta recursos para cubrir los gastos de la casa alquilada y menos en el momento en que el comercio en Maicao estaba en su peor momento.

En el caso del abogado Carlos Sánchez se sospecha que puede ser un agente doble.

Esto es lo malo de las personas que trabajan por condiciones y no por convicciones.

En Bogota no encontré un interés por mi proyecto de lucha de liberación.

De Bogota me dirigí a Bucaramanga Norte de Santander. Me aloje en el hotel Centenario, en el parque Centenario. Visite la Mezquita y me dedique a recorrer las calles de Bucaramanga, buscando algo que me indicara la presencia de gente vinculada a las luchas sociales. Pasando frente al cementerio Universal. Al lado del cementerio, vi un aviso que dice diócesis Católica apostólica San Juan de los RP Ecuménicos. Me llamo la atención este aviso. Hablar de ecumenismo, es hablar de diálogo interreligioso, de acercamiento o otras confesiones y hasta de trabajos conjuntos, por eso me interese y solicite hablar con el encargado. Me entreviste con el padre Pedro. Estos padres los llamaban los curas rebeldes por que no pertenecían a la jerarquía católica oficial.

El padre me invito a almorzar, luego me mostró el cementerio universal, el cual era un lugar histórico de la ciudad. Me hablo de la historia del lugar, que fue un sitio para enterrar herejes, según la iglesia católica todos los que no fueran cristianos. Luego me hablo de la diócesis. La máxima autoridad es

Monseñor Ken Maley y la autoridad nacional es Monseñor Alfredo Vesgas. Al padre Pedro le relate sobre mi trabajo, lucha y experiencias, el interés que tenía en contactar con organizaciones que apoyan las luchas sociales y políticas de los oprimidos.

El padre era un revolucionario Bolivariano que se intereso mucho en todo lo relatado.

Me pidió que me entrevistara con el obispo Alfredo Vesgas, el lo llamaría para acordar una reunión después de la misa del domingo, donde también asistirían otros sacerdotes de la diócesis.

El domingo a la hora señalada estuve en el cementerio Universal, que era el lugar donde se celebraría la misa. Estuvieron presentes el padre Pedro, el obispo Alfredo Vesgas, el padre Chucho y dos sacerdotes que no recuerdo, celebraron la misa y después se hicieron las presentaciones. Luego nos fuimos a almorzar en la casa del padre Pedro. Allí tuve la oportunidad de conversar largamente con el obispo Vesgas. Ellos apenas estaban fundando la diócesis y procurando extenderse en el resto del país.

La situación financiera era bastante precaria. Al obispo le hable de mi trabajo y de mi lucha, de mi relación con el Islam y con la iglesia wayuu. El obispo Vesgas no es revolucionario sino simplemente un religioso conservador en lo teológico y en lo político.

Me propuso una ordenación como sacerdote de la diócesis, para que fundara una parroquia en La Guajira, para lo cual me nombraría vicario Episcopal de la diócesis.

A la verdad esto para mi significaba una mejor cobertura para mis actividades clandestinas, por eso acepte. Mientras se preparaba el asunto de la ordenación me invitaron a exponer sobre mi proyecto político en una actividad cultural que ellos organizarían en el cementerio para el próximo domingo.

El domingo acordado regrese al cementerio. En un lugar techado como especie de un atrio, con lugares donde sentarse, unos bancos de cemento. Allí primero celebraron la misa y después me presentaron.

Mi ponencia trato de de el pueblo wayuu, sus características de pueblo, sus derechos de pueblo y el derecho irrenunciable de la autodeterminación, de la autonomía wayuu, hable de lo que serian la región y el gobierno autónomo wayuu. Ejecutivo indígena con una figura horizontal como gobernador y el legislativo wayuu, el cual funcionaria en el marco de la ley consuetudinaria wayuu, el derecho consuetudinario. Finalizada mi ponencia el padre chucho me invito a hospedarme en su apartamento.

Los dos fuimos en taxi a recoger mi equipaje en el hotel Centenario.

El padre Chucho es un anciano muy simpático. Era un sacerdote católico romano retirado y casado con una ex monja, ambos administran un ancianato, llamado Plenitud.

Durante los días de espera de mi ordenación, la compañía del padre Chucho se convirtió en mi mejor escuela teológica.

Hasta el momento con el encontré el Dios en el que creo y la teología revolucionaria tantas veces anhelada. Por fin mi alma podía tener un descanso espiritual.

La búsqueda había finalizado, ahora solo tocaba servir con fidelidad a este Dios único y verdadero, el Dios libertador y salvador.

Movimiento Guaicaipuro Por La Liberación Nacional

Teología de la liberación y opción por los pobres

El padre de la teología de la liberación, es el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. Hay otros teólogos latinoamericanos que han escrito sobre esta teología, entre los más destacados están: Leonardo Boff, Pedro Casaldaliga y José Maria Vigil. Entre los militantes se destacan los sacerdotes Manuel Pérez, Ejército de liberación nacional ELN, Camilo Torres guerrillero colombiano, Obispo Arnulfo Romero la voz de los pobres.

Capítulo II

M.G.L.N

Teología de la liberación y opción por los pobres

                                        

Los libros sagrados, no son libros de teología, sino de teologías, en un solo libro de la Biblia podemos encontrar varias teologías.

Cada teología es una forma diferente de interpretar a Dios, pero en medio de todas las teologías, existe una primaria.

Las teologías las podemos agrupar en dos tipos: teología de la liberación y teologías de opresión. Una interpreta a Dios libertador y la otra a un Dios neutral, imparcial, que no distingue entre oprimido y opresor. Esto es lo que en la teología primaria marca la diferencia entre Yahvé el Dios justo y los báales, estos últimos son dioses mudos, por lo tanto cómplices silentes de las injusticias. Esta es una de las razones por las cuales los opresores prefieren a Baal, en vez de Yahvé.

El Dios verdadero se revela al mundo precisamente a partir de una situación de opresión que niega su voluntad. Desde esta situación se revela como el que hace distinción entre oprimido y opresor.

El Dios que oye y siente el gemir de los oprimidos, que toma partido por ellos y contra los opresores.

El Dios que no se queda en las alturas contemplando el drama humano, sino que se hace presente en la historia, que se compromete a la liberación.

El Dios que no niega el conflicto, ni trata de evitarlo, sino que se introduce en medio de el y se hace protagonista de primera fila en las luchas de los oprimidos por liberarse. Pero Yahvé exige a los liberados organizarse y vivir como pueblos justos, santos, fraternos bajo su guía, pueblos familias, pueblos hermanos.

Desde el orden religioso el primer libro de la Biblia es el Génesis, ahora desde el orden histórico el éxodo ocurrió antes de desaparecer el libro del Génesis. Lo que se cree es que este libro fue escrito por Moisés. Este no lo escribió en Egipto, sino después del éxodo, primero fue el éxodo y luego fue escrito el libro. Es muy probable que el contenido del libro, Moisés lo Tomara de la tradición oral del pueblo. Entonces, es en esta experiencia primaria del éxodo donde tenemos que buscar la raíz de la verdadera teología, la teología de Moisés, la forma como el interpreto a Yahvé.

En esta teología nos encontramos que el Dios único tiene un carácter y una conducta.

En el análisis de los libros sagrados, encontramos de manera clara cada una de las particularidades del carácter divino. Estas particularidades se notan evidentemente en cada una de las acciones y reacciones de Dios frente a cada una de las situaciones en la que se involucra. En sus aptitudes con relación a quienes obran en contra o en pro de su voluntad. Si queremos tener una idea más cercana a lo que Dios quiere de nosotros los humanos, lo que aprueba y lo que desaprueba, tenemos que analizar y meditar en su carácter y conducta. El no es mutable.

El gran error de muchos creyentes, es precisamente el pretender hacerse una idea sobre Dios, ignorando su carácter y conducta e interpretar a Dios desde sus propias necesidades, intereses y aspiraciones, de esta forma, lo que se hacen es un Baal, al cual le escriben una teología. En esto se enfrentan la teología de Moisés y la de Balaan, el cual por lucro pretende poner a Dios de la liberación al servicio de una causa de opresión.

La experiencia del éxodo revela a un Dios parcial hacia el oprimido. En este caso particular Dios toma partido por un grupo de familias campesinas que habían llegado al país de Egipto, que fueron forzados a convertirse en obreros de la construcción, se coloca en contra de toda una sociedad, su estado y su gobierno Egipcio.

El carácter y conducta de Dios es lo que el trata de imprimir nosotros. Sean santos porque yo soy santo, sean justos porque yo soy justo. Este carácter y conducta es la inspiración de las vidas de los profetas, ellos eran así porque Dios es así.

Analicemos el caso de Moisés, este sale un día a visitar a sus hermanos y en el camino se encuentra que un egipcio esta oprimiendo a uno de sus hermanos. En este cuadro tenemos un oprimido, un opresor y un hombre de Dios, en esta escena los acontecimientos pudieron desarrollarse de maneras diferentes, todo según la actitud de Moisés frente a un caso de opresión. Por ejemplo Moisés pudo haberse detenido simplemente a contemplar los acontecimientos o tratar de congraciarse con el egipcio a fin de ganar la confianza y la simpatía de esta nación o el respeto del faraón y de su sociedad, otra cosa que pudo hacer fue tratar de pacificar aquella violación de los derechos humanos, reconciliando al oprimido con el opresor, para esto bastaba decirle al oprimido que perdonara al opresor y que soportara con paciencia, porque esta era la voluntad de Dios, que todos estos problemas se resolverían con la llegada del Mesías. También pudo permanecer neutral. Lo otro era intervenir y tomar partido por el oprimido y es esto lo que Moisés hizo. En esto Moisés actuó como Dios actúa, Dios jamás escogería a alguien que actúa contrario a él.

Veamos la escena siguiente

En esta segunda escena es Dios el protagonista.

Dios ve un pueblo oprimiendo a otro. Dios oye el gemir del oprimido, siente dolor por el y se llena de indignación contra el opresor.

Al igual que en el otro caso los hechos podían seguir cursos diferentes, según la actitud de Dios, si se colocaba neutral o favorable al pueblo opresor, por el contrario intervenía a favor del oprimido.

¿Qué fue lo que hizo Dios? Pues lo mismo que hizo Moisés. Salió en defensa del oprimido y en contra del opresor. Ahora vemos que en ambos casos el opresor fue destruido.

En el comportamiento de Dios y de Moisés, es donde hallamos la raíz de la teología primaria, del Dios interpretado por Moisés.

En esto se demuestra que el carácter de Dios no soporta ni la opresión, ni la indiferencia para con los opresores.

En cuanto a la actuación de Moisés, es importante analizar el que, el fue escogido por Dios para la misión libertadora de un pueblo ¿Por qué? Acaso por su brillante elocuencia, por su grado en la sociedad egipcia, ¿o porque actuaba conforme a la voluntad de Dios?.

Cuando Dios aparece a Moisés, él pudo haberle hecho una serie de recriminaciones, por ejemplo pudo llamarlo asesino, huido, pudo haberle recomendado ponerse a derecho ante la ley egipcia, le hubiera dicho mía es la venganza ¿Por qué la tomaste por tu mano? Dios no hizo nada de esto.

Hay dos formas de vivir la fe. Desde una sumisión a la opresión o desde una lucha de liberación. Son dos experiencias de la vida espiritual, solo una es aprobada por Dios.

Vivir la fe desde una sumisión a la opresión, es negar la voluntad divina, aun mas oponerse a ella.

La voluntad de Dios es la libertad, la cual significa vida. Mientras que la opresión significa muerte. Yahvé no es Dios de muerte, sino de vida. Escoged la vida para que viváis, dice el señor.

Se participa en el pecado de la opresión cuando damos nuestro consentimiento, bien sea por la neutralidad, indiferencia, lo cual es lo mismo que oprimir de manera directa, pues se cae en la complicidad.

Existen opresores porque existen oprimidos. Mientras existan quienes se dejan oprimir, existirán opresores. Así los oprimidos cando no procuran liberarse, son tan culpables como sus opresores.

La opresión tenemos que entenderla como fruto de la voluntad humana y no de la voluntad divina.

Dios ordena poner en libertad a los oprimidos.

Isaías 58:6

Desechar el yugo de la opresión (Isaías 58:9), Jesús dijo, el espíritu del señor esta sobre mi, por cuanto me ha ungido el señor para poner en libertad a los oprimidos.

El espíritu este sobre, es par (acción).

Los oprimidos tienen que ser puestos en libertad, yo he hecho así, para que, como yo he hecho vosotros también lo hagáis (Isaías 58:9). La misión liberadora se extiende hasta los discípulos, esta es la voluntad de Yahvé. Jesús vino no para hacer su voluntad, porque el no era democrático, sino para hacer la voluntad de Yahvé, pues él era teocrático. Yahvé ordena liberar a los oprimidos, pero esa libertad tiene varios niveles, primeramente de la inconciencia, que es tiniebla (muerte) Jesús llega en medio de pueblos que vivían en una inconciencia, tinieblas, sombras de muerte. La palabra denunciadora desenmascaradota y controversial de Jesús, ilumino las mentes de los que vivían en la oscuridad de la inconciencia y la opresión, cuando llego la conciencia a aquellos pueblos, ellos se hicieron sensibles y puedan sentir el poder destructor de la opresión, solo así procuran liberarse del segundo grado de la opresión, que es la esclavitud, la cual es explotación humana, la cual constituye pecado.

La luz vino al mundo para iluminar la conciencia de los pueblos, para mostrar la situación de injusticia, para promover el nuevo éxodo de la oscuridad a la luz, de la opresión hacia la libertad, el llamado es el mismo. El modelo mundial es un nuevo imperio egipcio. Es el mismo sistema del faraón, solo que ahora modernizado, legalizado e institunacionalizado, pero es el mismo modelo de explotación, consumo y acumulación.

Las riquezas de unos pocos representan lo que pudiera ser la vida de muchos, las cicatrices de Cristo se muestra claramente en los rostros sufrientes de los más pobres.

No puede haber canto de alabanzas, ni acción de gracias por el don de la vida desde una realidad de muerte.

¿Cómo decirle a los oprimidos que Dios es su padre?

Jesús vino para anunciarnos el reino, pero no como un evento futuro, sino para que vivamos ahora la experiencia del reino, la cual es vida y libertad, pero esta vida y libertad no llega por virtud milagrosa, sino que tenemos que construirla y de prisa como en aquella oscura noche del éxodo, construirla primeramente en nosotros y luego en nuestras sociedades. Tomar en cuenta que la construcción de ese reino, es un permanente desafío al antireino, por lo que resulta resistencia, trabajo, sacrificio, en muchas veces aun de la vida.

Ahora la muerte en la defensa del reino, es en si la muerte por la defensa de la vida. Los mártires son las semillas del reino, que cae en tierra y muere para levantarse multiplicada. Esta es la revolucionaria. La fe de Santiago de las catacumbas, la fe insurgente contra los poderes del antireino, que impide a los hermanos ser hermanos, poderes que luchan por destruir todo signo de fraternidad, estos son los poderes de oscuridad de la muerte. Los que escojan vivir por el antireino mueren.

La teología de la liberación presenta ante el creyente las opciones del reino y el antireino. La teología del antireino es la que pretende la aprobación divina al sistema opresivo. Legitimar la opresión con la bendición de la religión.

Trabajar y luchar por el reino no es ir a la periferia a anunciar el reino, sino salir todos los días de ella para testificar del reino, se lucha y trabaja por el reino desde los sindicatos, asociaciones vecinales y comandos guerrilleros, sin liberación no hay canto de esperanza. El poder de los opresores reside en la voluntad de los oprimidos.

La lucha de los oprimidos contra los opresores involucra varias acciones liberadoras, una es el desenmascaramiento de la situación de opresión y de los opresores que muchas veces se oculta tras el manto de la legalidad. La denuncia contra la opresión y los opresores, en cuanto se ve descubierto, la cual por lo general es una reacción violenta, utilizando las leyes y los cuerpos represivos, como medio de acabar toda resistencia de los oprimidos. En muchas veces el oprimido pasa aparecer como delincuente y el opresor como víctima.

Otra cosa es, que aun los mismos oprimidos son divididos por el opresor, pues aquellos que no logran percibir e interpretar la situación en que viven, optan por rechazar el conflicto que genera la lucha de liberación y por defender la tranquilidad, se colocan del lado del opresor, defendiendo la causa de este, contra sus propios hermanos de infortunio. Otros a cambio de un trato preferencial por parte del opresor, llegan hasta a venderse para actuar contra su propia clase oprimida.

Para mayor entendimiento la teología de la liberación es fundamental entender la de la opresión, la cual dice que el oprimido debe de sufrir la opresión con conformidad, pues esta es su parte sobre la tierra si sabe soportarla pacientemente tendrá una recompensa. El opresor también es hijo de Dios y es salvo, solo tiene que no poner su confianza en la riqueza. La salvación del opresor es por la fe en Cristo, quien le perdono su pecado de opresión, de manera que el opresor no es salvo por obrar el bien o el mal, ni por dejar de obrar, es salvo gratuitamente por la fe, así el opresor puede vivir su fe desde su condición opresiva y esperar su salvación haciendo un poco de misericordia con las cuales no perder los dones divinos como la corona de justicia y el vivir en la nueva Jerusalén. La teología de la opresión no establece ninguna diferencia entre oprimido y opresor.

Los fariseos y saduceos del tiempo de Jesús habían establecido un sistema de gobierno desde la teología de la opresión, ellos dividieron al pueblo en una casta privilegiada y una clase oprimida, así ellos habían organizado una sociedad opresiva en nombre del Dios que los había liberado de la opresión de Egipto. Ellos habían levantado una nueva opresión en este contexto social es donde nace y crece Jesús, ya adulto interpreta que el Dios de Moisés no podía aprobar una situación como aquella. Mucho menos podía ser su voluntad tal situación. Que Yahvé es contrario a toda injusticia que niegue su misericordia. El trabajo profético de Jesús fue el anuncio del reino. Este anuncio fue lo que provoco la reacción violenta y asesina de las fuerzas opresoras del antireino, representada en aquella casta sacerdotal privilegiada y opresora.

El sacrificio de Jesús constituye la autenticidad y legitimidad de la verdadera fe, la que lucha por disipar las tinieblas de la ignorancia, la que desenmascara al opresor y lo denuncia, la que proclama la esperanza para todos los oprimidos.

Este es síntesis de lo que he entendido que es teología de la liberación, esta palabra estudiada, es la única que llega a mi alma y produce en mi la fuerza indoblegable de la fe, es la única que sacia la sed de mi alma revolucionaria hambrienta de justicia. Ahora tengo la seguridad de que nunca fui un falso cristiano, sino simplemente un pecador que peregrinaba en búsqueda del verdadero padre celestial y de mi verdadera identidad espiritual, en todas las teologías donde tuve la experiencia de estar, no logre la conversión, fue porque mi alma las rechazaba. Ahora sé que este rechazo es debido a que son teologías de opresión.

Opción por los Pobres

La opción por los pobres es parte de la teología de la liberación, es la opción por los que sufren, los legales y sistemáticamente explotados, los negados en su condición humana, es decir, el no persona, por cuanto no tiene derechos. Dios ha tomado partido por ellos, para ellos, son las bienaventuranzas. Bienaventurados los que lloran, los que padecen de hambre, los perseguidos injustamente.

La opción por los pobres la vemos en Moisés que rechaza los privilegios y deleites del palacio, para ir y compartir la pobreza y la opresión de su pueblo, en Jesús que nace en medio del analfabetismo y las miserias de la marginada Galilea, luego alcanza fama y poder, pero sigue viviendo como un hombre pobre, cuyas únicas posesiones terrenales consistían en cinco piezas de ropa. Vivió una vida de austeridad en rechazo a los ricos y de las riquezas, a las cuales llamo injusta (sita), su vida contrasto con la opulencia, el lujo suntuoso de la clase opresora. El no podía ser un revolucionario y parecer un opresor, de esos que se rasgaban las vestiduras invocando justicia, en medio de sus palacios y de sus privilegios, rodeados por una realidad de miseria, de dolor y de muerte de los oprimidos.

La opción por los pobres no es sentir lástima por ellos, no, más bien es encarnar su pobreza para sentir su dolor y su causa, para sentir la indignación ética frente a la pobreza injusta. No se lee igual la biblia desde un rancho que desde un palacio, una verdadera opción por los pobres, es identificarse con ellos siendo uno más de ellos, es vivir como pobre; aun siendo rico. Esto lo encarna de manera perfecta, el sub-comandante Marcos del EZLN. La opción por los pobres, no es quitarse las ropas reales cada vez que se visita un cinturón de miseria, para volvérselas a colocar cuando se sale de él y se vuelve al palacio. La opción por los pobres es auténticamente revolucionaria e insurgente contra el sistema de acumulación y ostentación, es rebelde contra el inhumano amor a las riquezas y la opción por los ricos.

Teodoro Darnott sacerdote católico en Colombia

Con esta teología y una ordenación como presbítero de la diócesis San Juan, además de un nombramiento como vicario apostólico de esa diócesis para la Guajira regrese a Maicao, ya las cosas estaban mas tranquilas, reanude mis actividades económicas alternándolas con las del Internet, hice investigaciones y conseguí escritos de John Sobrino y de muchos otros escritores.

Ahora mi fe era más fuerte, continúe mis visitas a la mezquita donde hacia mis abluciones y oraciones islámicas, luego conseguí en Internet la teología islamo cristiana de la liberación. Esta teología era una mezcla de la liberación de Gustavo Gutiérrez y la teología del Imam Jomeini y me encontré que esta teología es la misma teología de la liberación, pero en este caso desde el monoteísmo islámico, mucho más completa que la desarrollada por Gustavo Gutiérrez. Esto me afianza en el Islam, es en este momento cuando comienza mi verdadera conversión al Islam, lo primeo que hice fue cambiar los mensajes y los símbolos en los grupos autonomía wayuu, paso a ser Autonomía islámica wayuu y la comunidad M.G.L.N, la deje con la misma denominación, pero los mensajes y las imágenes que coloque eran islámicos, hubo protestas en el grupo de participantes, unos se retiraron y otros ingresaron, hice una promoción de la comunidad hacia grupos y entidades islámicas, ingresaron un importante números de musulmanes.

La comunidad ahora se identifico como revolucionaria islámica y los diálogos trataban sobre teología islámica de la liberación, colocaba mensajes del Ayatolan Jomeini.

Un día ingreso a la comunidad un participante el cual se identifico con el Nik cuarto administrador, este se coloco varios mensajes importantes sobre el Islam, luego me invito a dialogar privadamente. Estuvimos meses intercambiando mensajes vía E-mail, me dijo que le gustaba mi trabajo, que este se podía mejorar si yo me dejaba asesorar. Me confesó que pertenecía a una organización islámica de importancia internacional, para recibir un apoyo suyo solo tenía que confiar y enviarle información sobre mi persona y mi trabajo.

Al principio pensé que podía ser un agente de inteligencia que andaba tratando de ubicarme, luego descarte la idea, por el contenido de sus mensajes me di cuenta que trataba con un musulmán y me decidí a confiar. Le envíe toda la información que me solicito sobre mi persona, lucha y trabajo, al tiempo se mostró más dispuesto a tratar conmigo en un plano de más confianza. Me dio su verdadero nombre, Mohammad Saleh, hijo de libaneses, trabajaba para el gobierno iraní y era un importante miembro de Hizbullah, su misión era en Argentina, donde es profesor en la universidad de la plata, también es el secretario general de Hizbul Islam para America Latina. Este es un partido islámico argentino, con presencia en Uruguay y Paraguay. Hizbul Islam es en realidad Hizbullah. Mohammad Saleh me informo que mi nombre fue presentado ante la dirección de Hizbul Islam y fui aprobado para ser representante de esta organización islámica para Venezuela, pero se me pedía eliminar todo el trabajo que hacía en Internet. Imagínense ustedes eliminar un trabajo que cumplía ya cuatro años de inversión económica, de tiempo y de esfuerzo, yo le pedí más información sobre su organización y que habláramos por vía telefónica, que diera teléfonos de oficina y dirección que yo pudiera comprobar.

Me envío una lista de direcciones de oficinas de Hizbullah en Argentina, Uruguay Paraguay, por medio de hermanos árabes de Maicao, que tienen amigos en Argentina, Uruguay y Paraguay, se confirmo que Mohamed Saleh es profesor de la universidad de la Plata. También fue confirmado que la organización que me aprobó en sus filas es Hizbullah. El hermano Mohammad Saleh, me llamo en varias oportunidades a Maicao, al número telefónico 725-18-34 ubicado en la calle 11 nº 27-76, barrio el Carmen, esto se puede comprobar solicitando la relación de llamadas recibidas en este teléfono, durante los últimos seis meses del 2006, aparte de las comunicaciones telefónicas con el dirigente de Hizbullah, también están las comunicaciones vía E-mail entre los correos electrónicos Islaenargentina@yahoo.es y enlacemilitarmgln@hotmail.com , en uno de sus E-mail Mohamed Saleh me ofreció un lote de armas que tenia Hizbullah en ciudad del este Paraguay, me pidió que hiciera contacto con la farc-ep para que me ayudaran a trasladar las armas, unos cuatrocientos fusiles A: 47 lanza granadas y municiones.

El acuerdo que hicimos fue el de convertir al M.G.L.N, en una célula de Hizbullah, para esto tenía yo que reclutar musulmanes. La primera reunión de Mohamed Saleh con mi persona seria para el ocho de octubre del 2006, para este momento Hizbullah Venezuela ya tenía que contar con un grupo organizado. El grupo Hizbullah Venezuela estaría a las órdenes del consejo de la organización en los países de America y el resto del mundo, este sería un acontecimiento histórico, pero no me revelo de qué se trataba.

Me dijo que es la forma como ellos trabajan, no querían publicidad sino anonimato, es lo que querían de mi, con este acuerdo. Procedí a reclutar a Juan Carlos Parodi, el cual hizo su trabajo en el equipo como Sheij de Hizbullah Venezuela, Liliana Bula Epieyu secretaria de Hizbullah para la Guajira, Yaiza Marrugo planes y proyectos, Vicente Bocanegra De Oro comisión de ideología islámica. El equipo acordó contra mi voluntad incluir al Dr. Juventino Martínez, a pesar de que les advertí que se trataba de un agente del departamento de estado norte americano, el Dr. Juventino entro en el grupo y estableció comunicación directa con Mohammad Saleh, lo mismo Yaiza Marrugo y todos quedamos conformes que estábamos trabajando para Hizbullah. También reclute a Felipe González un wayuu que trabaja para la secretaria de cultura.

Este dono un terreno para fabricar la primera Mezquita de Hizbullah en La Guajira, a Pedro Luis Herrera Caballero, el cual nos manejaría la parte militar, este tiene experiencia como combatiente y contaba con un buen numero de muchachos entrenados en el conflicto colombiano.

Converse con el hermano Ramiro López y este me cedió una casita de barro en el barrio indígena Nazaret, allí comencé mi trabajo de difusión del Islam, ya como representante de Hizbullah. Este ranchito lo acondicione y le coloque en la parte de afuera Mezquita wayuu, a la inauguración asistieron el Sheij de la asociación islámica de Maicao y la directiva de la asociación, como es testigo el hermano Ramiro López, pues muchos miembros de su iglesia asistieron a la inauguración, al hermano Ramiro se le puede ubicar en el barrio Vincula Palacios, en la iglesia wayuu o en el barrio Maicaito, cerca de las casitas de cartón.

En esta Mezquita se reunía un grupo de niños y niñas wayuu, a quienes enseñaba las oraciones islámicas a adultos wayuu a quienes les compartía sobre el Islam, una de las participantes fue la hermana Wayuu Luz Marina Pushaina a quien encargue de organizar el grupo Wayuu, esta es la esposa de Julián González, vive en el mismo barrio Nazaret, frente al comedor popular, cerca del ranchito donde funciono la Mezquita, una de mis colaboradoras fue la psicóloga social Elizabeth Gómez Arboleda, ella se encargaba del programa infantil; mientras todo esto ocurrían, continúe las actividades islámicas por Internet. El hermano Yahia Gabriel Jiménez mantuvo contacto con nosotros desde Bogotá, entro en una de nuestras comunidades de MSM, específicamente en autonomía islámica wayuu, también viajo con su esposa hasta Maicao y estuvo de visita en la Mezquita wayuu, donde tomo fotos y nos trasmitió un mensaje y una enseñanza sobre el Islam.

El hermano José Gabriel Jiménez lo puse al tanto de mi ingreso a Hizbullah. El asunto de que yo era el representante de Hizbullah para Venezuela, era del conocimiento de la asociación islámica de Maicao, pues ellos se reunieron con Juan Carlos Parodi y con Juventino Martínez y les advirtieron que no podíamos celebrar el Yuma en nuestra cede porque estábamos ubicados muy cerca de la Mezquita, el hermano Juventino Martínez había cedido la casa que alquilo para consultorio de medicina profética, la cedió para ser la sede de Hizbullah, pero resulta que Hizbullah es Shia y la Mezquita es Sunnis, por lo que era una provocación y así lo entendían la asociación Sunnis de Maicao. Hasta tanto que la asociación Sunnis, propuso que ellos comprarían la casa donde estábamos funcionando como tal, que nos fuéramos de allí.

Los medios internacionales exageraron las cosas al máximo

Vídeos: America Latina despierta, el Terror de Hezbollah esta entre nosotros

S.O.S.: Presencia de las Terroristas Hezbollah en Venezuela

Latinoamerica! Venezuela (Iran Formo Hezbollah)

America Latina despierta, el Terror de Hezbollah esta entre nosotros

America Latina despierta, el Terror de Hezbollah esta entre nosotros

Hezbollah y Irán tienen fuerzas especiales en Venezuela para secuestrar empresarios judíos!

El ocho de octubre era la fecha para que llegara el hermano Mohammad Saleh con la comisión de Hizbullah, hasta ese momento hablamos hecho un trabajo de organización y habíamos celebrado varias asambleas, la primera fue en la casa del hermano Vicente Bocanegra, la segunda fue en la sede frente a la Mezquita y la tercera fue en la casa de la esquina, diagonal a la casa de Liliana Bula Epieyu. Es la casa que tiene un patio enorme cercado con paredes de bloque.

En este patio celebramos la tercera reunión general de Hizbullah, fue donde tomamos una fotografía, donde aparecemos Felipe González dirigiéndose al público desde una mesa, Liliana Bula, Pedro Herrera y mi persona sentados a la misma mesa, un público wayuu y una pancarta con letras en árabe y español que dicen Hizbul Islam, el cual es Hizbullah en Latinoamérica. El acuerdo final entre Mohammad Saleh y mi persona, fue el de crear la célula de Hizbullah, cosa que yo he hecho cuestión de honor, pues en ninguna forma puedo echar atrás la palabra empeñada.

Obedeciendo las directrices de Mohamed Saleh quien actuaba en nombre de Hizbullah, retire todo el trabajo de Internet, trabajo que me había costado más de cuatro años de esfuerzo económico y humano. Si Hizbullah y Mohamed Saleh me quedaban mal significaría pérdidas para mí y para el proyecto de lucha de liberación, la cual tenía que seguir ahora como Hizbullah Venezuela y desde el Islam.

Los Problemas

Los primeros inconvenientes comenzaron a surgir por causa del liderazgo del grupo. Juventino Martínez quizás obedeciendo ordenes del gobierno norteamericano, comenzó a maniobrar para quedarse con el liderazgo del grupo, lo cual le daría la oportunidad de vigilar a Hizbullah desde adentro, seria una infiltración para sus planes, contó con la colaboración de Yaiza Marrugo, una mujer llena de ambiciones de dinero y de poder, la cual resulto ser una informante triple del gobierno, de la guerrilla y de los paramilitares.

Así estábamos nosotros los que estábamos en el grupo por un ideal de liberación que ha venido evolucionando desde hace mas de una década, ósea, desde 1.994 específicamente desde el 11 de octubre, Juventino Martínez y Yaiza Marrugo, presentaron ante la dirección de Hizbullah el considerar el que fuera yo el responsable de esa organización para Hizbullah Venezuela.

Alegaron que no conocía lo suficiente al Islam y que no tenía la suficiente preparación intelectual para un cargo tan alto. El caso es que para nosotros los Wayuu y mi persona, Juventino Martines, Yaiza Marrugo, ni ningún otro encarna la lucha de liberación, el sentimiento del pueblo oprimido, por lo tanto una esperanza de reivindicación de los explotados y marginados de los cinturones de miseria, con la dirección de Hizbullah Venezuela, en manos de estos señores nada ganaría, el esfuerzo liberador y si se perdería demasiado, se perdería una nueva fase como se perdió “Mi pequeño país”. Hubo discusión entre los que participábamos en el grupo Hizbullah Venezuela, finalmente nos dividimos, nos acusamos y separamos. El caso es que todo el mal estaba hecho, el proceso había sido una vez más dañado por causa de los intereses egoístas y personalistas de personas que no llegaron a interpretar y asumir los verdaderos objetivos revolucionarios que guiaban la propuesta de lucha Hizbullah Venezuela, que no era otra que la misma nacida el 11 de octubre de 1.994 y por la cual yo venía trabajando y luchando desde diferentes ideologías.

Primero desde los valores autóctonos mezclados con el marxismo, después la teología de la liberación y opción por los pobres y ahora desde el Islam revolucionario. El caso es que ya estaba embarcado, el M.G.L.N, ahora era Hizbullah, así fue hecho público, el M.G.L.N, ya no existía. El trabajo de doce años, fue destruido por orden de Mohammad Saleh, secretario general Hizbul Islam (Hizbullah) para America latina; sin que hasta el momento nos hayan reconocido nada, pero ¿Qué podía hacer yo? ¿Retirarme de la lucha? Habíamos convenido entre dos musulmanes, crear un movimiento revolucionario armado. Yo cumplí poniendo como base para esa misión primeramente mi persona, luego un trabajo de doce años ¿Qué puso Mohammad Saleh? Ni siquiera su palabra tiene honor.

Hoy que escribo este libro que deseo que lo lea, le digo lo siguiente: Ni los profetas, ni los Imames, ni los apóstoles del Islam, a través de la historia humana, ninguno de ellos se oculto en el anonimato para luchar contra el sistema opresor, todos dieron sus caras y sus nombres desde Moisés hasta Ben Laden, pasando por Jesús y nuestro amado profeta Mohammad (que la paz y la bendición de Alah sea con ellos), ninguno de ellos pensó en sus vidas y bienes mundanales. Al asumir la causa de Alah. Nosotros hicimos un acuerdo entre dos musulmanes, yo cumplí mi parte, hasta el final y no lo hice por usted ni por mí, sino por Alah, porque he entendido que mi lucha no es por la marginalidad venezolana, ni por los oprimidos de Venezuela. Esta lucha es de Alah, desde Alah, por Alah y con Alah.

Usted y yo somos instrumentos y cada uno debe uno debe hacerlo conforme, no a su propia voluntad, sino a la de Alah. La palabra Hizbullah significa partido de Dios, usted me hizo miembro de esta organización. Ahora si es el partido es de Dios estoy obligado islámicamente a cumplir hasta el final, por fe y ética islámica. Usted en este caso le falló a Allah, se falló a usted mismo, le falló a la causa de liberación de los oprimidos del mundo y me fallo a mí.

En el tiempo en que he estado preso ni siquiera se digno saludarme y preguntarme ¿Qué paso? Allah juzgue entre usted y yo. Mi obligación histórica es denunciarlo y desenmascararlo como una persona que en este caso especifico actúo con traición. Mi interés ahora es que todo se sepa, como lo dijo el profeta Isaías, no habrá nada oculto que no haya de ser descubierto, lo que oíd al oído gritadlo desde las azoteas. Mi lucha ahora comienza desde otra perspectiva, la de la verdad, la lealtad. Mi lucha ya no será desde el anonimato sino por la calle del medio, proclamare mi teología islámica de liberación y mi llamado a la lucha. No pongo en duda lo escrito por el señor Gustavo Coronel. Toda esta lucha, trabajo y experiencia no ha sido otra cosa que una Metástasis pero Allah me ha curado del mal.

Capitulo III

Hezbollah Venezuela

Todos los días son Ashura y todas las tierras son Karbala Del trabajo para crear una célula de hibullah en la Guajira, tuvieron conocimiento las AUC Autodefensas Unidas de Colombia, el bloque norte que opera en la zona. También tuvieron conocimiento que era yo la persona encargada de este trabajo. El error de ellos fue tratar de ubicarme en un mismo día, cuando comenzaron a preguntar por mí, inmediatamente me llego la noticia, fue el hermano Juan Carlos Parodi, quien se comunico conmigo en la mezquita y me dio la información, me dijo que bajo compromiso de muerte estaba comprometido a no avisarme. Te andaba buscando me dijo son la gente de las AUC, unos motorizados tienen orden de eliminarte, estuvieron en tu barrio y andaban por el pueblo tratando de dar contigo, te recomiendo que ahora no vallas para tu casa.

Ese mismo día y a la misma hora salí de Maicao hacia Venezuela, pues al ser objetivo de las AUC, no hay lugar seguro en Colombia. Mi salida fue por Paraguachon, sorteando los puestos del DAS y de la Guardia Nacional, me interne por los caminos verdes. En el camino dos veces trataron de matarme primero fue un Wayuu que al verme con pantalón camuflajeado, sospecho que era un guerrillero huido, quizás después de cometer un crimen. Luego un grupo de Wayuu, ocultos en el monte porque estaban en guerra con otra familia, me confundió con un espía. En ambos casos me libre gracias al conocimiento del idioma wayuunaiki, les asegure que era un misionero y les mostré mi credencial de cura. Pase por todas las poblaciones a pies hasta llegar al Cañito, donde amanecí en la iglesia indígena. En este lugar expuse a los wayuu sobre el proyecto de Autonomía Wayuu.

El otro día continué mi viaje hacia Varilla Blanca. En el camino unos pescadores Wayuu trataron de matarme, pensando que era un asesino huido, guerrillero o paramilitar. Esto ocurrió en una laguna que esta al fondo del Cañito, al final de los médanos de arena, ellos me capturaron y me llevaron a un palafito en medio de la laguna, les dije que era un misionero, les mostré credenciales, les hable en wayuunaiki y me creyeron, cuando les cante varias canciones cristianas en wayuunaiki, solo así me dejaron ir y me llevaron en un cayuco hasta la otra orilla.

Luego en Varilla Blanca dormí una noche, iba rumbo a Maracaibo, al cinturón de miseria nuevamente, luego de cinco años de vida clandestina en el exilio colombiano, regresaba sin un centavo, a una cita con el destino, regresaba cargado de conocimientos y experiencias. En Maracaibo viviría la penúltima parte de esta historia.

En mi regreso al cinturón de miseria, mi llegada fue primeramente para visitar la comunidad revolucionaria. Todo seguía igual, como si el tiempo se hubiera detenido hacia cinco años. La misma miseria, los mismos ranchos, la misma gente, la misma tierra.

Con júbilo fui recibido por mis viejos compañeros de lucha, fui alojado en un ranchito junto al de Lucia, la hija de Chávez, después me pase a uno más cómodo, al lado de Eudo Montiel, un amigo Wayuu. Después de visitar a los antiguos compañeros de lucha, comencé a organizar una reunión de antiguos combatientes por la tierra a Elías Montiel Alias el comandante Paramaconis, Ángel Montiel alias el comandante puliki ( el burro), al guapito.

Reclute gente nueva uno llamado Brito (primo de Giovanni Vázquez de Armas), otro apodado el Comandante Catire, a Francisco Machado, uno llamado Freddy, que permaneció al ELN de Colombia, Gumercindo Paz, un Wayuu ex Guardia Nacional colaborador con la Farc-ep un hijo del Comandante Catire estudiante de la universidad Bolivariana y una Wayuu amante del Comandante Catire. También a una dirigente sindical amante de Brito.

De mi llegada y mi convocatoria tuvo conocimiento el comandante Jerónimo, (Juan Martínez el traidor), el hombre que me había traicionado dos veces y se me presento en una de mis reuniones celebradas en la casa del Comandante Catire, me invito a que fuera a su casa, que hablaría conmigo y yo fui, me invito a comer y luego hablamos, primeramente me confesó lo de su traición y me pidió perdón, también una nueva oportunidad para demostrarme su arrepentimiento, lo que no podía yo imaginar, es que este hombre detrás de todo ese arrepentimiento lo que ocultaba era una nueva traición.

A pesar de los antecedentes de Juan Martínez, en nuestra lucha y en nuestra organización, lo incorpore nuevamente al grupo para que cumpliera una vez más su misión traidora. Al grupo llego también Esmeralda Villasmil, Ocando, una joven Wayuu estudiante de la universidad Bolivariana, hicimos reuniones en la casa del Comandante Catire, en la de Ángel Montiel el Comandante Puliki, en el modulo de barrio adentro.

Las clases de orden cerrado las comenzamos en un colegio de la fundación de Francisco Machado, este colegio estaba cerca del barrio Bolivariana Wayuu, allí reclute varios Wayuu. Las pañoletas rojo y negro nos la dono la iglesia luterana del barrio etnia Guajira, estábamos reorganizando el M.G.L.N, pero yo, este proyecto lo daba por muerto porque no creía en el, la gente no pensaba en otra cosa que no fuera en dinero, como si el dinero fuera a cambiar nuestras vidas. Querían que el M.G.L.N, fuera una organización más que revolucionaria delictiva. En eso estaba montado el comandante puliki, esto no podía permitirlo en ninguna manera Por eso comencé unas charlas sobre teología de la liberación, donde más tarde incluí mensajes del Ayatollah Jomeini. Las personas que no estaban interesadas en lo teológico fueron desertando y quedamos solo un pequeño grupo.

Ángel Montiel, Juan Martínez (el traidor), Liliana Bula que se traslado desde Maicao a Maracaibo, ella se convirtió al Islam por mis charlas y usaba la pañoleta como una autentica musulmana, un colombiano que apodamos el negrito, un joven estudiante de la universidad Bolivariana, que se convirtió al Islam también, en total musulmanes éramos cuatro.

Convoque a una asamblea a todos los que habían participado en las reuniones del M.G.L.N y propuse un movimiento revolucionario desde Dios, desde la fe y, invite a seguirme. Todos los demás aportarían colaboración, el comandante puliki siguió al lado de los musulmanes apoyándonos con recursos económicos, claro pensando siempre en sacar algún provecho, lo mismo Martínez, aportaba recursos, pero ya me tenia negociado. Una de las iniciativas para comenzar el nuevo trabajo, fue crear una nueva página de MSM, pues no contaba con recursos económicos como financiar el nuevo trabajo, esta comunidad de MSM era mi principal instrumento para el logro de los objetivos.

¿Cuales fueron mis planes? Veamos:

Yo quería crear un movimiento revolucionario islámico latinoamericano, no estaba en la idea de crear una célula de hizbullah, sino un movimiento.

No como una organización, sino una corriente de opinión, de donde surgieran organizaciones, una propuesta política desde el Islam y no una pequeña agrupación armada. Esta propuesta política tenía que nacer de la teología primaria de los libros sagrados. Mi plan no era atacar nada, ni a nadie, ni mucho menos crear un Hezbollah armado, entonces

¿Por qué el llamado a la yihad, las cajas sonoras en la embajada de EUA y todas las fotos de armas mensajes con contenidos bélico?

Es claro que todo esto busca un propósito y era crear la matriz de opinión pública, de donde nacería el movimiento revolucionario, que, en su tiempo daría a luz las organizaciones islámicas de lucha política. Este es el plan que me trace, Hezbollah Venezuela, no se trataba de una célula terrorista, sino una corriente teológica, filosófica y política, desde el Islam revolucionario.

Crear un movimiento islámico requiere de una importante inversión, tanto económica como material, no contaba con recursos, nunca he contado con ellos, mucho menos con apoyo institucional de ninguna clase. Toda mi actuación desde el cinturón de miseria ha sido como un independiente, como un acto particular. Esto es precisamente lo que desconcierta a todos, tanto gobiernos como corrientes políticas, pues no saben que soy, a que intereses vincularme.

La izquierda revolucionaria me asocia a la derecha y la derecha reaccionaria a la izquierda. El gobierno norteamericano me vincula al bolivarianismo izquierdista y el movimiento bolivariano al imperio. Solo fui un marginado rebelde, hoy ya no soy un marginado, he vencido la marginación, no tengo nada, sin embargo no soy pobre con mis ideas me basta y con mi fe soy rico, con una riqueza eterna y sublime que trasciende da la historia.

La comunidad de MSM pronto se convirtió en el sitio de convergencia de musulmanes, Muyahedén (combatientes), de organizaciones de lucha Yihad, Sunnitas y Shiitas, gente de Al qaida y Hizbullah, Hizbul atarris, Hizbul Muya hedén. El sitio de impacto. No solo al mundo islámico, sino también al mundo judío, fue tanto el impacto que diferentes agrupaciones, asociaciones israelitas comenzaron a pronunciarse desde diferentes partes del mundo a través de diferentes diarios, semanarios, revistas y páginas Web.

Una de las cosas que ayudo al éxito de Hezbollah Venezuela fue el hecho de que pocos días después de haber creado la pagina se desata la guerra entre el partido de Dios Hizbullah, Líbano y Israel, por supuesto que la solidaridad fue automática.

Cuando comencé a enviar mensajes de solidaridad con Hizbullah y contra Israel y los norteamericanos, en Venezuela comenzaron a pronunciarse, la oposición y las asociaciones y grupos judíos y judío cristianos venezolanos.

La primera pagina en sacar una información contra Hezbollah Venezuela fue “Noticiero Digital”, una página de la oposición venezolana, luego hubo pronunciamientos en casi todos los foros de la oposición. El grupo de la oposición en Miami Florida EUA, periodista como Patricia Poleo y otros de una denominada Radio Bemba.

En Venezuela se pronuncio también Radio Nacional de Venezuela, en su página Web Aporrea.com, internacionalmente se formo una discusión en foros, grupos, bitácoras, bloger, una matriz de opinión que coloco a Hezbollah Venezuela entre las primeras noticias del mundo y provoco que muchos escribieran sobre el movimiento.

La segunda iniciativa fue una de esas grandes locuras de donde digo que nacen las grandes empresas.

Convocatoria a Yihad (guerra santa)

Comunicado de Hezbollah Venezuela

Para muchos en el mundo Hezbollah Venezuela era una peligrosa célula terrorista, esto había que ponerlo al servicio del movimiento, porque lo que estaba creando era un movimiento que buscaba adeptos y simpatizantes en Venezuela y en toda América. Por esta razón no podía permitir que la matriz de opinión, que era lo que en realidad servía como base para el nacimiento del movimiento político islámico cayera. Tenía que hacer que creciera más y más. No importa lo que tenga que hacer para lograrlo.

En vista de la gran atención que tenía la guerra entre Hizbullah Líbano y Israel, se me ocurrió lo de la convocatoria a la Yihad, esto lo trabaje de la manera siguiente:

Primero elabore un documento con un encabezamiento islámico, una exposición de motivos y un llamamiento a todos los musulmanes latinoamericanos a atacar todo tipo de objetivos judíos y americanos en los países de America, firmado por Hezbollah Venezuela y el Sheidy Teodoro. Era importante colocar mi nombre, en un movimiento como el que pensaba crear o mejor dicho que estaba creando. No podía quedarme en el anonimato, es el movimiento de Dios, por lo tanto mi movimiento, es el movimiento de los creyentes verdaderos, de todos los musulmanes, Hezbollah Venezuela, el partido de Dios venezolano.

Listo el documento, este tenía que ser enviado, a centenares de miles de personas en el mundo, el documento fue insertado en comunidades judías y judeo cristiano en MSM y Yahoo, en foros y blog pages, durante días enteros sentado frente a un PC, enviando la convocatoria a la Yihad, hacia decenas de miles de direcciones de correos electrónicos que previamente había escogido en la misma Web. Cada envío llevaba un numero de direcciones, casi siempre tenía un ayudante que pasaba el día junto conmigo, enviando correos, por lo que el numero de correos fue verdaderamente importante, también fue la respuesta.

Tanto judíos como norteamericanos se sintieron amenazados y reaccionaron.

Veamos cual fue la reacción de los judíos en Venezuela.

Hicieron una marcha con pancartas pidiendo, la salida de Hezbollah de Venezuela. Esta marcha fue hasta las oficinas sede de la ONU en Venezuela. En esa organización presentaron un escrito solicitando la intervención del comité internacional contra el terrorismo CICI y solicitaron una investigación hemisférica contra Hezbollah Venezuela. A respuesta de esta solicitud los americanos enviaron una comisión de la CIA y los judíos enviaron una del Mosad para investigar a Hizbullah Venezuela y el gobierno de Israel emitió un pronunciamiento a través de la directora general de la chancillería para America latina Dorit Shavit.

Esto ocurrió en el 2.006 y provoco que el gobierno venezolano através del ministro del interior y justicia interviniera, ordenando a todos los órganos de investigación e inteligencia que abrieran una averiguación sobre Hezbollah Venezuela y mi persona.

Esta orden de hacer la averiguación apareció en la página oficial del ministerio del interior y justicia, causando jubilo en la oposición y en la comunidad judía y americana, las páginas de la oposición publicaron este hecho y anunciaron una pronta captura de el Sheidi (señor) Teodoro. Las verdades de Miguel publicaron que las comisiones de la CIA y el Mosad estaban en Venezuela investigando la célula Hezbollah Venezuela. Las páginas en Internet que hablaban del caso se podían contar por miles.

Hasta ahora todo marchaba según los planes, lo único es que, el que entendía el plan y lo encarnaba, era yo solamente, pero estaba asomando una idea y las ideas para hacerse realidad requieren muchas veces de un largo proceso y más cuando se trata de ideas políticas. El Internet comenzó a llenarse de páginas elaboradas por periodistas, analistas y escritores, eran páginas donde se trataban solamente de Hezbollah Venezuela y Teodoro Darnott. Una se titula la fascinación por el éxito, la más famosa de todas fue Metástasis escrita por Gustavo Coronel, producto de todo esto también hicieron contacto conmigo, miembros de casi todas las organizaciones de lucha Yihad.

Todo estaba hecho en ese sentido, ahora que teníamos asomada la idea de crear un movimiento islámico revolucionario, faltaba saber cual sería la ideología del movimiento y cual sería su propuesta. Para este fin comencé con una serie de mensajes que luego las convertía en páginas Web.

Paginas mensajes

El proyecto de Dios

Síntesis de este mensaje

Dios es uno, una es su creación y uno su mensaje para todos los tiempos y para todos los pueblos, este es el mensaje que Dios envío a la humanidad por medio de todos los profetas, no hay otro, Dios exige un mundo justo, santo y fraterno, nosotros los hombres hemos creado un mundo injusto, inmoral, egoísta y religioso, que ofende la dignidad de Dios y niega su voluntad.

El llamado de Dios es a destruir este modelo de mundo de pecado y a construir el mundo que Dios propone y agregaba un mundo de gobernado por Dios es posible.

Segundo Mensaje

Occidente mundo del pecado El mundo, la humanidad esta divida en dos grandes proyectos, dos modelos civilizatorios, dos mundos. El mundo de Shaitan. (el mundo del pecado) la desnudes y explotación sexual de la mujer, el comercio y la industria del vicio, la corrupción y la criminalidad son propias del occidente cristiano, de su modelo económico, social y religioso, de su cultura, occidente es en esencia y en forma el mundo del pecado. El mundo contrario a este es el de Dios, el que estamos llamados a construir.

El mensaje completo lo presento en un capítulo especial.

Otro de los mensajes fue:

Los seis puntos de Hezbollah para cambiar a Venezuela en encabezamiento de este mensaje decía, no habrá una nueva Venezuela, si la revolución no toma dimensiones hacia lo moral, hacia lo divino.

Un mensaje que también impacto fue:

¿Una nación sin vicio, cuanto se ahorraría?

En este mensaje presente, que está demostrado científicamente, por medio de mediciones estadísticas, que la mayor parte de los hechos de violencia, están asociados al consumo de algún tipo de vicio, alcohol o droga, desde la violencia domestica, la violencia callejera y hasta los accidentes automovilísticos.

¿Cuánto se gasta una nación, para solo mantener las emergencias en los hospitales, las terapias de rehabilitación y largos dolorosos y costosos tratamientos?

¿Cuánto cuesta el tratamiento de cáncer?

¿Cuánto se pierde cuando desaparece una persona dejando huérfanos, que la nación tiene que atender?

¿En cuanto se calculan las víctimas directas e indirectas del vicio? Las empresas cerveceras y los alambiques y destiladoras de aguardientes, Así como las tabacaleras, las denuncie y desenmascare como industrias de muerte, en una página titulada “Industrias de la muerte”.

Denuncie las mafias, roscas y sindicatos del crimen, la corrupción, el tráfico de influencia, encrestados en la sociedad y en los poderes públicos, propuse la limpieza de la nación, de todo esto que la configura como una nación de pecado, cada mensaje era una nueva página Web.

En muchos casos el mismo mensaje era colocado en diferentes páginas, con diferentes títulos, así full creando cientos de páginas Web, realizando el trabajo apostólico, liberador de la opresión de las tinieblas, sabía que con mi mensaje estaba denunciando y desenmascarando al anti reino, pronto salieron los defensores del vicio, de la inmoralidad y el crimen y me vi involucrado en la controversia, con estos defensores del mal. El trabajo revolucionario desde lo divino comenzó a dividir a los participantes a favor y en contra, ahora el movimiento Hezbollah de Venezuela estaba cumpliendo unos objetivos revolucionarios islámicos. Uno nuestra propuesta revolucionaria desde lo moral y lo divino. El hacer política desde la voluntad perfecta de Dios, desde la teología revolucionaria e insurgente del Islam.

Denunciaba y desenmascaraba el modelo económico, político y social, como de pecado y llamaba a construir un nuevo modelo desde Dios, una de las páginas en este sentido se titulaba: Un mundo gobernado por Dios es posible.

El operativo de la Inteligencia

Acostumbrado a vivir huyendo, por supuesto que estaba alerta ante todo movimiento de gente extraña a su alrededor, entre los movimientos que tome en cuenta están vehículos con los vidrios ahumados haciendo vigilancia estacionaria, otros hacían vigilancia móvil, fuentes de inteligencia que me contactaron en la calle, haciéndome preguntas sobre las reuniones clandestinas.

Un día fui al sector la curva de Molina a comprar en una ferretería, entre al negocio, había mucha gente, solicite la herramienta que necesitaba, enseguida observe un sujeto que estaba comprando, ambos nos observamos, era un sujeto de un cuerpo de seguridad, estaba seguro, el dueño me entrego lo solicitado y me pidió el nombre en voz alta para hacer la factura, el agente presto atención, di un nombre falso y recibí mi herramienta. Rápidamente le hice una revisión superficial al funcionario al parecer estaba desarmado.

Estos tipos están bien entrenados, tendría que actuar contra él sin dejarme sujetar. El funcionario podía pedir auxilio y todo se podía complicar. Me retire a prisa, cuando apenas salía del negocio, como a unos veinte metros de este, pasó a mi lado un jeep rugiendo su motor, avanzo unas dos cuadras se devolvió y se coloco en sentido contrario, viendo hacia mí. Imagine que se estaría comunicando, pidiendo refuerzo. Cruce la calle y tome la otra acera, en la primera esquina tome por la derecha y apure el paso. Si es inteligencia no tienen autorización para detenerme, trataran de seguirme mientras coordinan con quienes pueden hacer la detención, al poco apareció un carrito rojo detrás de mi, bueno si no es inteligencia seguiría de largo, él o ellos me estaban observando desde el interior, por lo que se detendrán mas adelante, eso será lo primero que los delate, y fue lo que hicieron. Seguí caminando con naturalidad como quien no se ha dado cuenta y tome por la primera calle a la derecha nuevamente, si me están siguiendo aparecerán nuevamente, cuando cruce a la izquierda, así ocurrió. Crucé a la izquierda y camine media cuadra, en la esquina apareció el carrito rojo y se estaciono allí en la esquina a mano derecha, de manera que yo avanzaba hacia él. Continúe caminando con naturalidad, pensé si salen del vehículo con armas tendré que entregarme, sino no. Ellos no intentarían detenerme, lo hubieran hecho desde el primer momento.

Esta gente pertenecían a la base de la unidad satélite del sector, son inteligencia de estado, si fueran Policía regional Guardia Nacional o CICPC ya hubieran actuado.

Pase al lado de ellos y cruce nuevamente a la izquierda, el carrito dio la vuelta y me siguió, cuando llegue a la esquina, ellos venían a mi lado, cruce la calle y ellos hicieron lo mismo pensando que iría directo, pero en último momento tome por la izquierda y ellos siguieron derecho. Seguro que ellos al verse burlados tendrán la seguridad de que están descubiertos, por lo que solicitaran la intervención de un nuevo vehículo.

Ellos primeramente me van a salir adelante para no perderme de vista. Di media vuelta y con cautela vi que se estaban regresando, luego tomaron a la izquierda, en la dirección que yo llevaba anteriormente; Cuando los hube perdido de vista, corrí en sentido contrario a ellos, cruce varias esquinas y salí de aquel sector.

Explosivos en la Embajada

La colocación de dos cajas sonoras en la Embajada de Estados Unidos no es mi idea, es claro que escuche la propuesta, pero no la compartí y expuse los motivos y fueron estos:

Primero: las cajas sonoras, solo podían ser colocadas por un veterano, porque requiere actuar con profesionalismo.

Segundo: tenía que haber una familiarización con la zona.

Tercero: un conocimiento de la seguridad de la zona y tener claro las vías de escape.

Quien cumpliera un trabajo como este, tenía que tomar en cuenta todos estos puntos, es cierto que existía el propósito de colocar las cajas sonoras, pero no en Caracas, sino en Maracaibo, en el sector tierra negra, en la sede de la Asociación Israelita de Venezuela. La colocación de estas cajas en la embajada de EE.UU, fue una idea y una iniciativa de quien intento colocarlas y que ya estaba advertido de la inconveniencia y las consecuencias. Los hechos se dan por la insistencia y la actuación rebelde e independiente del que intento esta acción.

¿Qué son las Cajas Sonoras?

Las cajas sonoras en ninguna manera son armas de destrucción, ni armas ofensivas. No, esto es una mentira que solo puede engañar a quienes no entiendan de esto, primeramente tenemos que tomar en cuenta varios aspectos:

1) El material con el cual es fabricado el contenedor, cuando es con fines ofensivos y destructivos, el contenedor es metálico, cuando es con fines inofensivos es plástico o de cartón. 2) El tipo de pólvora o material explosivo, cuando se trata de destruir, los materiales son Dinamita, C-4 Anfor, Semtex como magnificador, el más común es la pólvora blanca.

Es importante señalar que ninguno de estos es expendido libremente al público.

En las cajas sonoras supuestamente utilizadas en esta presunta acción, el material presuntamente utilizado, fue pólvora negra, y esta es vendida libremente al público, en perfumerías astrológicas y ferreterías, es utilizado en actos públicos para fuegos artificiales, en fiestas religiosas, se usa en los conocidos morteros. Es bueno comparar, que es más fuerte el estallido de un pinocho, Bin Laden o un tumba rancho, que el de una caja sonora.

Las cajas sonoras solo se usan para lanzar papelillos o volantes, pues no dañan la mayor parte de los papeles.

En el caso de la embajada de EE.UU. es claro por la información que aportan los técnicos, que se trataba de cajas sonoras y no de niples, ni de bombas.

En el análisis de este caso podemos ver que cada artefacto sonoro tenía doscientas hojas volantes alusivas a Hezbollah Venezuela. Si los artefactos hubieran sido para fines de destrucción o de ofensa, pues no tiene sentido común el colocarle a cada artefacto doscientos volantes, para que estos fueran destruidos, mucho menos cuando los aparatos fueron hechos por un experto, como lo declaran los técnicos. Los informes técnicos son muy pobres, en cuanto a la verdadera capacidad de estos artefactos y su utilidad política en lo que se refiere a propaganda.

Según la conclusión del tribunal sexto de juicio con competencia especial en antiterrorismo, la misión de las cajas sonoras que ellos llaman artefactos explosivos era de destrucción y muerte. Esto no se ajusta a la verdad. Hay que darle su verdadera finalidad y verdadera denominación “cajas sonoras”. Tanto el fiscal como el juez coinciden que la misión era generar zozobras, desestabilizar al estado venezolano, por otra parte incoherente dicen que la organización Hezbollah Venezuela, tiene vínculos con el Islam, esto se contradice, porque el Islam, no tiene como objetivo crear zozobra a la población y mucho menos somos los musulmanes opositores. La lucha del Islam es contra el orden y el sistema político dominante en el planeta y no solo el de un país en específico.

Las cajas sonoras en la embajada de EE.UU. es claro que ayudaron a extender la matriz de opinión en el mundo. Muchos escritores publicaron artículos en diferentes idiomas del mundo; si Hezbollah Venezuela no existe como organización, lo sí es innegable es que como una idea en gestación es una realidad que busca convertirse en movimiento, de esta forma si existe y no solo existe sino que tiene su corriente de simpatía. En verdad, esta no es muy importante, pero es que aun no estaban claros los objetivos y los contenidos ideológicos, filosóficos y políticos de la propuesta, pero una vez que estos se conozcan así como las virtudes transformadoras del orden teocrático, la corriente de simpatía crecerá y con ello el número de adeptos a la idea.

Así es que yo puedo con toda seguridad pronosticar que el nuevo ideal venezolano será el teocrático islámico, que este será el que finalmente rivalizara con el socialismo y la democracia, que los movimientos y agrupaciones de lucha revolucionaria en Venezuela y en América latina serán islámicas. En esto Allah me ha tenido en misericordia, que a pesar de haber sido yo un inmoral en otros tiempos, ahora me concedió el honor por su gracia de ser yo el precursor del orden teocrático para Venezuela y América latina.

Este honor lo estimo muy por encima del cualquier riqueza, titulo, cargo, pues es un honor que solo viene de Allah, no de los humanos; por este supremo llamamiento divino, he renunciado no solo a la “libertad” sino aun a la vida. En este mundo del pecado. He traído la semilla de la revolución islámica a Venezuela, yo mismo me hice semilla, pero no llevare fruto hasta que muera, si muero, entonces viviré como movimiento, como agrupación de Muyahedén latinoamericanos y venezolanos, entonces Allah y causan triunfaran en estas tierras, en estos pueblos, entonces el reino que es la teocracia, será una realidad para siempre, con esta idea profundamente llevada en el alma.

Hay una fuerza muy grande que me impulsa al sacrificio y a la victoria, en más preso o muerto, he cumplido la misión, solo me quedaba escribirla, para que pueda entenderse, que la metástasis que ha sido mi vida Finalmente ha tenido un propósito, y este propósito es el conocimiento de la perfecta voluntad de divina para mí, para Venezuela y América.Anunciar esta voluntad de Dios al pueblo venezolano y latinoamericano a fin de que hagan una opción entre la voluntad divina y la humana, entre la soberanía de Allah y la de los pueblos.La investigación en el caso de las cajas sonoras, verdaderamente da risa, ni siquiera se puede hablar de investigación, por eso el contenido de la acusación es muy pobre, no hubo un trabajo serio.La DetenciónComo dije anteriormente, el trabajo de inteligencia estaba detectado, Juan Martínez estaba descubierto como fuente de inteligencia. Yo tenía dos opciones, o me fugaba para continuar por más tiempo huyendo o me quedaba para ser detenido. No tenia recursos, los lugares donde podía ocultarme los conocía Juan Martínez, para Colombia no podía tomar por causa de la ACU. El día de la detención, Juan Martínez estuvo en el rancho donde me ocultaba, sus últimas palabras fueron estas:¿Usted va a estar aquí y no se va a mover en toda la noche?.Si, le respondí.Se levanto y me dijo yo voy a cobrarle un dinero a una señora por aquí mismo, ahora regreso y salio, va a traicionarme me dije, pero decidí quedarme, estaba cansado de huir. Había hablado unos días atrás con los muchachos y les dije, estoy cansado de huir, quiero que todo acabe, pero pensaba si me captura la policía regional estaré en manos de Manuel Rosales y por lo tanto estoy muerto, pues vengo luchando contra él desde que era Alcalde, cuando acompañe a los buhoneros y carretilleros. Solo tenía alguna posibilidad de salvar la vida en manos del gobierno nacional.Al poco rato de haberse retirado, Juan Martínez, se escucho el zumbido del motor de un jeep, no pensé que era la policía, creí que había llegado gente de la AUC, o unos sicarios Wayuu que me andaban buscando. Se oyeron carreras en el patio, entro primero el funcionario Robert (luego supe su nombre), luego entraron dos más, entre ellos el comisario Sun, todos ellos pensaba si me captura la policía regional estaré en manos de Manuel Rosales y por lo tanto estoy muerto, pues vengo luchando contra él desde que era Alcalde, cuando acompañe a los buhoneros y carretilleros. Solo tenía alguna posibilidad de salvar la vida en manos del gobierno nacional. Al poco rato de haberse retirado, Juan Martínez, se escucho el zumbido del motor de un jeep, no pensé que era la policía, creí que había llegado gente de la AUC, o unos sicarios Wayuu que me andaban buscando. Se oyeron carreras en el patio, entro primero el funcionario Robert (luego supe su nombre), luego entraron dos más, entre ellos el comisario Sun, todos ellos de inteligencia de estado, me dijeron que me buscaban por un caso de estafa en el caso de “Mi pequeño país”, me obligaron a tirar me en el suelo y trataron de amarrarme. El hecho de que no se hubieran identificado correctamente, mostrado una orden judicial, de allanamiento de residencia, me hizo pensar que en verdad se trataba de sicarios o de paramilitares, por lo que puse resistencia, llame a los vecinos a gritos, para ver qué posibilidades surgía en caso de que alguien interviniera. El lugar se fue llenando de gente y por más que trataban de atarme o meterme en la camioneta jeep, tipo Wagoneer estacionada frente al rancho no lo conseguan. Luego cambiaron de táctica, razonaron conmigo, Teodoro, es mejor que no sigas resistiéndose o tendremos que dispararle en una pierna y alegar que nos quisiste desarmar. Ustedes son unos paracos o unos sicarios, si quieren mátenme aquí, en presencia de toda esta gente, pero no me llevaran para matarme en otro lugar y dejar mi cuerpo tirado en el monte. Si fuéramos sicarios o paramilitares, créame que no estaríamos perdiendo tiempo, ni nos molestaríamos en estar cargando contigo, ya te hubiéramos matado. Si es lo que en verdad quisiéramos. Esto era verdad, pero no podía ponerles las cosas fáciles, así es que continué luchando y resistiéndome, el funcionario que se llama Robert, saco una navaja y me hizo un corte en el brazo, me advirtió: si no te entregas te hare una herida peor o te pegare un tiro, no podemos perder más tiempo, ni queremos que otros cuerpos de seguridad intervengan; además nos estamos colocando en peligro con toda esta gente que se está amontonando, así es que decídete, confías en que somos policías y nos acompañas por las buenas o te disparáramos para someterte, tu escoges.Si me acompaña Maritza la dueña de este rancho que es de mi confianza, voy con ustedes; ademas tendrán que mostrarle a ella la orden de detención. Está bien respondieron. Mostraron a Maritza la orden de detención y se identificaron, embarcaron a Maritza en la parte de adelante y me pidieron que entrara en el auto, cuanto había entrado sacaron a Maritza y volvimos a luchar dentro de la camioneta, hasta que quede reducido e impotente por el pequeño espacio y la incomodidad para moverme. El auto arranco rumbo al comando territorial, en la avenida el Milagro. Era verdad, se trataba de policías, estaba preso, a la orden de un tribunal, el sexto de control con competencia en antiterrorismo. Primero me tomaron una declaración frente a una filmadora de video, luego me llevaron a un calabozo, en el sótano, al día siguiente me sacaron para fotografiarme, hacerme un nuevo interrogatorio y para recibir la visita de Maritza y la negrita, hija de Maritza, las cuales me llevaron ropa y útiles personales, mientras hablábamos, una funcionaria tomaba notas de lo que le parecía importante, también un comisario me regalo un mono deportivo y una muda de ropa interior. En la tarde me trasladaron al aeropuerto internacional de la Chinita En este nos estacionamos a la entrada de la pista, en espera de la llegada de una avioneta, a pesar de lo clandestino como se hizo la operación de captura, la prensa fue notificada, se filtro la información, dijeron los funcionarios, la orden era que la prensa no tenia que enterarse. La avioneta aterrizo. Cuando me conducían para abordarla, apareció la prensa. Abordamos la avioneta y emprendimos el viaje, en muy difíciles condiciones atmosféricas. El viaje duro cuatro horas bajo una torrencial tormenta. Era como si el cielo mismo manifestara su protesta por la detención. El piloto era un veterano, al principio pensó en hacer escala en cualquier aeropuerto en el camino y desde allí solicitar un helicóptero. Por fin el piloto encontró un corredor que lo llevo a, hacer un desvío hasta Guarico y luego retornar hasta el aeropuerto Caracas en Charallave, estado Miranda. Allí nos esperaba un jeep, con otro vehículo de escolta y una comisión armada, abordamos el vehículo siendo seguidos por la escolta, así llegamos al Helicoide.

Mi vida en la prisión del Helicoide

En el Helicoide luego de reseñarme y fotografiarme, fui conducido a la parte donde funciona el penal, cuatro pasillos, dos hileras de celdas, una en el pasillo A y otra en el pasillo B, una celda mas grande, llamada la sala uno, un espacio donde funciona el gimnasio y un salón de visitas; también hay una habitación para las visitas conyugales, cada pasillo cuenta con un baño y la celda grande tiene su propio baño, este es el lugar donde quede recluido. Mi primera celda fue el lugar donde funciona un gimnasio, las maquinas de ejercicio estaban en la celda grande y el espacio del gimnasio estaba vacío, allí colocaron una litera y quede recluido en ese lugar por diez y siete días, totalmente incomunicado del resto de la población penal. Era un nuevo tipo de vida, bajo otras reglas. Mi primera actitud fue la de no colaboración con el aseo, ni con nada que tuviera que ver con el enemigo que me tenia prisionero. me sentía incomodo, las únicas visitas que recibía eran la de los funcionarios que me traían comida, de esta no podía quejarme, es una comida muy decente, la misma que comen los funcionarios del cuerpo de custodios, al resto de los presos solo los veía de lejos y de forma fugaz. A los diez y siete días sacaron los aparatos de gimnasia del calabozo grande y los pasaron para el lugar donde yo estaba y a mí me trasladaron al calabozo grande, siempre incomunicado, aislado del resto de los presos.

Este calabozo es muy diferente al resto no solo por su tamaño, sino por su decoración interior. a mano derecha, entrando hay una imagen de un Cristo con cuerpo de árbol, en torno al cual hay unas aves y angelitos, al pie hay un venado, todo esto en escultura hecha en cemento, las paredes todas tenían dibujados paisajes sangrientos, animales devorándose, indígenas masacrados, una princesa egipcia suicidándose por medio de unas cobras. Las esculturas también lloraban sangre un cuarto del terror. Esta fue la herencia cultural de la comandante Manuit una revolucionaria Tupamaro, antigua huésped del calabozo, aquí estuve un mes incomunicado, como único contacto con el mundo todos los días me dejaban los diarios en una rejilla. Me levantaba en la mañana muy temprano y me bañaba como forma de ablución, para hacer la primera oración dos raka (postergaciones), leía la prensa, trataba de anotar teléfonos de periodistas para futuros contactos. En este calabozo viví unos dos meses en solitario, a partir de ese tiempo se me permitió hacer llamadas, cruzar saludo con los otros presos y que estos se me arrimaran a la rejas y conversaran conmigo. Las primeras conversaciones no fueron nada amistosas, había un ambiente hostil hacia mi persona. en la medida en que el tiempo transcurría, la hostilidad se convertía en odio y no solo odio sino también discriminación religiosa y social, unos actuaban manipulados, otros por desinformación, otros engañados y unos de manera consciente y perversa. durante casi un año viví la exclusión, el avasallamiento y la persecución por parte de presos y policías, la más cruel de las opresiones, traicionado hasta por mi propio compañero de causa, abandonado por los que antes fueron mis compañeros de lucha, por los mismos musulmanes, por ultimo encerrado en un tigrito (calabozo de castigo), con candado las veinticuatro horas, con una botella de agua mineral vacía para orinar, sin recibir un saludo amable si quiera. En este lugar pude meditar en el verdadero significado de la libertad, vi hombres desesperarse, llorar como niños, vivir la angustia en todo esto podía considerarme un afortunado, pues ninguna de estas cosas llegaban a mi vida de manera que yo era libre del dolor, de la desesperación, de la angustia, era libre de muchas cosas de las cuales ni siquiera mis custodios eran libres.

En la medida que el tiempo pasaba, viviendo mi reclusión, mi soledad sentía que en aquel lugar no estaba ni solo, ni preso. Aquel calabozo estaba lleno de Dios, estaba lleno de mí, es un buen lugar. Todos los lugares son buenos, no hay lugares malos, los malos son las acciones de nosotros los humanos. Aquí descubrí que el sufrimiento del hombre solo esta en su incesante búsqueda y sus deseos, cuando el hombre detiene su búsqueda y sus deseos, junto a esto se detiene también la angustia, la desesperación. En esta actitud me coloque, a punto que cuando me abrieron el candado no quise salir del calabozo, perdí el interés en llamar por teléfono, cuando otros suplicaban por una llamada, por meses me negué a salir a coger sol y comencé a hacer prolongados ayunos de treinta y cuarenta días, llegue pesando ochenta y seis kilos, al poco pesaba sesenta y cuatro kilos. Por medio de la Secretaria General de derechos humanos del Ministerio de Interior y Justicia Maryulin Rojas, conseguí un Sagrado Corán, luego un preso me dono una Biblia, poco a poco fui haciéndome de libros, por lo que pasaba horas sumergido en la lectura, meditación y estudio de libros sagrados, tenía la teología de la liberación. La opción por los pobres, la teología islámica de Islam Shia, según el Imam Jomeini, era hora de revisar estas teologías con mayor detenimiento, tratando de encontrar el mayor acercamiento a la teología de los profetas, estudio, oración y ayuno, formaban parte de mi programa diario. Del tigrito me regresaron al calabozo grande, esta vez tenía que compartirlo con otros presos, con diferentes personalidades y caracteres, unos de muy difícil trato, pues de nada se molestaban, otros demasiado sensibles, por lo tanto inquietos, o sea si paz interior, impaciente pasaban las noches desvelados, había mucha irritabilidad en algunos producto de la tensión diaria por los retardos procesales, diferimiento de las audiencias o por incertidumbre sobre los casos. En medio de este ambiente me tocaba vivir las rivalidades, odios, conspiraciones, intrigas, un infierno entre rejas, la opresión de los custodios, más la opresión de los presos. Muchos presos se quejaron porque no colaboraba con la limpieza, se me presentaron situaciones verdaderamente violentas, donde muchas veces tenían que intervenir los custodios, los cuales en la mayoría de los casos lo hacían en mi contra por prejuicio o discriminación religiosa o porque habían sido indispuestos en mi contra, la verdad es que yo no hallaba la forma de prestar servicio a personas enemigas del Islam y de mi persona, por eso opte por aislarme totalmente, así lo hice, no trataba con nadie, no quería nada, ni necesitaba de nada, ni de nadie, solo de Allah.

Me convertí en una sombra que caminaba solitaria por los pasillos, sin saludar a nadie, sin ver a nadie, luego me recluí en mi litera, solo caminaba hacia el baño y regresaba a la litera, era mi mundo más chiquito aun, que, el del resto de los presos, estaba más presos que todos ellos, para mí no había ningún tipo de comunicación afectuosa con algún ser humano yo no quería esta situación. Pero que pedía hacer. Un día pensando en esto dije, es verdad que no puedo servir a los enemigos del Islam, pero puedo ofrecer estos servicios a Allah y que ellos se beneficien de un servicio que yo solo haría por Allah, así salí de mi retiro y comencé a barrer los pasillos, el gimnasio, la sala de visitas, a llenar los botellones de agua. Con este cambio también se aprecio un ligero cambio de actitud en algunos presos, con mis servicios fui poco a poco mejorando mis relaciones, luego dedique un poco de tiempo a consolar a algunos presos que veía llorar, sufrir mucho, utilizaba palabras como estas:  Todo pasa dijo el gran sabio.  Los grandes problemas no son más que grandes retos.  Cada victoria exige un reto mayor.  Las tragedias, los momentos dolorosos, son los únicos que nos ayudan a adquirir madures y experiencias.  Los objetos con los golpes se rompen, en cambio los hombres nos endurecemos.  La vida sin retos, sin desafíos, no tiene merito.  Todo el esfuerzo, sacrificio, dolor, las heridas de un campeón, son las que hacen merecedor de la corona y el titulo, entre más grande es el contendor, mas grande es la victoria y más grande el merito.  La vida sin problemas, sin sufrimiento, solo la quieren los que no quieren ser vencedores sino vencidos.  Entre mas furioso es el toro, mejor es la corrida.  Si estas acá en este calabozo, es porque algo tienes que conocer o aprender, no desperdicies el tiempo y el costo que significa estar aquí, no te vallas de esta prisión sin saber y aprender la lección.  No busques todo lo malo de estar aquí, ¿es que acaso no hay aquí cosas buenas? Trata de descubrirla.

Este es un lugar de enseñanzas, es mucho lo que hay que aprender. El trato con otros seres deshumanizados por vida de pecado, ese contacto diario y estrecho de tener que compartirlo todo, el dolor, la alegría, el odio, el amor, la violencia, la ternura, en fin todas las expresiones de la conducta humana, me invito a agudizar la observación, a aprender de todo lo que viera o percibiera. Lectura, oración, lectura de los textos sagrados, lectura del comportamiento, lectura del entorno y de la realidad en la que se está inmerso. El entendimiento de todo esto, la conciencia del significado de esta realidad, es estar vivo, es encontrar las respuestas a los porque y los efectos que nos conducen a adoptar las mejores actitudes y acciones para contrarrestar el dolor, el sufrimiento, la angustia. Convivir con tantos caracteres y conductas tan diferentes y hasta contrarios para mí solo, ha servido para hacer ejercicios de paciencia, tolerancia, nobleza y servicio. Sumando la disciplina de la oración con el estudio, el servicio y el ejercicio de estas virtudes, podían ayudarme a vivir la transformación. En este lugar que para muchos es malo, un lugar de castigo, para mí solo a resultado un lugar de liberación, desde el momento de mi llegada entendí que había llegado el momento de comenzar una lucha de liberación autentica como me la han enseñado los libros sagrados, la lucha contra mí mismo, una guerra santa contra mí mismo, había llegado el momento de destruir totalmente a un hombre, de matarlo, destruirlo con todos sus intereses, costumbres y derechos, hacer desaparecer su personalidad y controlar su carácter, había llegado al momento y al lugar para la Yihad Bin hafs. La lucha santa contra mí mismo, esto es lo que el apóstol Pablo nombra cuando dice: yo todos los días golpeo mi cuerpo. (1 corintios 9:27). Para cumplir con la vida que Allah aprueba, es necesario golpear el cuerpo y dominarle. Esto significa una vida austera, en todo, de manera que nada pueda dominarte solo Allah; entonces se hará una poderosa realidad en la vida del creyente, el La ilaha l Lah Lah. No hay mas Dios, sino Dios, nada ni nadie gobierna mi vida, solo Allah, cuando nada, ni nadie gobierna tu vida eres. libre, estas por encima de todo, estas elevado al plano espiritual, en la medida en que va muriendo mi personalidad occidental mundana, va apareciendo mi nueva personalidad teocrática e islámica, la distancia que me separa de Allah se acorta. Vivir en la prisión es convertir los barrotes de la opresión en verdaderos instrumentos de liberación del alma, del espíritu, de los valores cautivos por el modelo de los antivalores, es encontrar la plenitud en Allah. En él lo tengo todo, lo soy todo y he vencido todo y a todos. Esta es la vida que me toca vivir en la “prisión”, por medio de esta vida transformar la realidad que me rodea, de una realidad que niega la vida a una realidad que la reafirma con fuerza histórica, en la “prisión” que se pretende utilizar como instrumento para limitar mi libertad, he encontrado la victoria más grande de mi vida. Vida de meditación, de contemplación, reflexión y sobre todo de inspiración, desde donde nace el ideal teocrático, la nueva experiencia, el nuevo paradigma, la nueva lucha. En este retiro que valoro más como un refugio provisto por Allah para completar mi formación espiritual y política. Algunas conclusiones La vida pasada era verdaderamente oprobiosa, ni siquiera merecía el llamarme persona Pero esa vida me enseño, para poder ser lo que soy ahora. El desecho sólido del excremento resulta ser el mejor fertilizante para el nacimiento y crecimiento de una buena planta, con mucha razón, dice la palabra teológica del apóstol Pablo, a lo vil de este mundo escogió Dios. Es que cuando uno a conocido la miseria valora más lo que se tiene; una prostituta arrepentida en muchas veces a ocurrido que ha preferido la muerte violenta que volver a ser usada, o traicionar a quien confío en ella. El pecado ciega, el caso es que cuando el ciego recobra la vista, la valora más que el que nunca la ha perdido, este es mi caso. Esta es mi vida oprobiosa que me toco vivir, no solo fue una enseñanza, también tuvo un propósito, prepararme para una misión, precursar la teocracia, el orden divino contra la democracia, el orden humano.

Fui un hijo de la democracia, este fue Teodoro Rafael Darnott, hoy soy un hijo de la teocracia, como una nueva vida con un nuevo nombre Teodoro Abdullah (siervo de Dios), cuando yo llegue al Helicoide aun era Teodoro Darnott, aquí alcance la liberación me convertí en Abdullah o Abdul-lah, como Abdul-lah, voy a juicio contra Teodoro Darnott, no para defender a Teodoro, sino para defender el Islam, al partido de Dios Hezbollah Venezuela, como el proyecto teocrático islámico latinoamericano. Vivir la teocracia es hacerlo en cualquier lugar y circunstancia, el reino se hace presente en la vida de una persona, cuando se vive la experiencia de la sumisión (Islam), cuando se vive el Islam, este se encarna y se hace vivo, se hace gesto concreto, esta es mi maravillosa vivencia. En el Helicoide me toco compartir la prisión con los presos más notables, los que se vieron envueltos en los casos más sonados, plaza Altamira, Puente llaguno, Danilo Anderson, Urb. Miranda, entre otros, todos con diferentes ideologías políticas y religiosas, católicos, evangélicos, yorubas, ultraderechistas y ultraizquierdistas, enemistados entre sí por las ideologías y los intereses, pero unidos por las rejas y el mismo suplicio de los condenados. La gente aquí tiene básicamente dos grandes puntos de intereses y preocupación, la libertad y el bienestar, en esto último dedican la mayor parte de su tiempo, sentirse bien es vital para ellos, por eso procuran todo tipo de comodidades y entretenimientos, unos se dedican al fisiculturismo y le dan mucha importancia a la imagen física, otros pasan mucho tiempo viendo videos, también se lee prensa, lo espiritual no es lo mas prioritario, sino una formalidad más, por lo tanto no hay vida espiritual. En lo que se refiere a mi persona, mi vida política continua, la propuesta política teocratita Hezbollah Venezuela, ha tenido su impulso desde el penal, muy mínimamente, pero no la deje sin atención, desde la misma prisión logre crear nuevas páginas en Internet, las verdades de Miguel me publicaron una entrevista de tres páginas con graficas y todo, durante mi encierro la matriz de opinión aunque no tiene la fuerza de antes tampoco ha cesado.

La nueva vida, ideología e imagen Cuando llegue a la prisión lo hice como un musulmán Shiíta, que mezcla la teología de la liberación, la opción por los pobres y la teología y política del pensamiento del Imam Jomeini, esto lo llame teología islamo-cristiana de la liberación. En mi reclusión con mucho más tiempo y paciencia, me toco poner en orden todos los aspectos ideológicos, filosóficos y políticos, para sacar una teología final, la teología de los profetas de Allah. Esta teología está conformada por los puntos de coincidencia entre Alah y los profetas, dejando a un lado los asuntos de formas y más bien dándole mayor importancia a los esenciales, aquellos que se constituyen el corazón, el eje central de la teología primaria Abrahanica y Mosaica, la cual tiene una gran claridad y pureza en la vida y teología del profeta Mohammad (Salaala alayhi Wa salam). Esta teología en verdad es puramente islámica y teocratica, sin mezcla occidental, es conocida como Islam teocrático, la cual proclama la austeridad y el rechazo a la modernidad; mi vida islámica en el calabozo, es profundamente teocratica (estudiante del coran). En esta teología aprendí que occidente no teme a los vicios, sino a las virtudes. Aun los juegos, están hechos para infundir la subcultura de la superioridad, de la rivalidad, de la destrucción del otro, para acabar con todo lo que significa fraternidad. La modernidad es la ilusión que nos acerca al mundo (anti teocracia) a occidente y nos aleja de Allah. Ahora soy un Mulah (predicador), islámico latino. La teocracia islámica es mi mensaje. Un mundo perdido en la lucha de su existencia no puede oír su conciencia porque está preso de sus ilusiones, la teocracia islámica será la era de oro para la humanidad. La teocracia es la supremacía de la ley divina, es la ley moral, la ley de la verdad. Lo único que impulsa a los seres humanos a exigir soberanía, son los engaños del ego, el ego nos enferma. Un mundo egoísta, es un mundo enfermo. En mi nueva vida como un musulmán teocrático, también mi imagen ha cambiado al igual que mis costumbres, todas las cosas negativas tengo que hacerlas con la mano o el pies izquierdo y las positivas con el derecho, por ejemplo, si entro al baño es con el pies izquierdo y al salir lo hago con el derecho, la ropa me la quito por el lado izquierdo y me la pongo con el derecho y así todas las cosas.

Vivo la vida de un derviche (monje musulmán), mi barba y cabello crecieron y solo uso dos mudas de ropa, una para asistir al tribunal o al médico y otra para usarla diariamente, lavándola y poniéndomela continuamente, he renunciado a toda comodidad, para vivir una pobreza voluntaria, he optado por una vida austera, cuando no estoy en ayuno, tan solo, como una sola comida. El desayuno un pan con queso y jugo o café, con eso paso todo el día. Es duro pues uno ve todo tipo de comidas deliciosas y tienes que negártelas para reafirmar el hábito de la austeridad, hasta que este pase a formar parte de la nueva personalidad. La personalidad es como un caballo, quiere libertad y cuando se la das ya no eres tu quien monta y conduce el caballo, sino el caballo quien te monta y te conduce. Así es que la personalidad hay que educarla y darle de vez en cuando algo de sus demandas, siempre que no infrinjan la ley de Allah. En mi tiempo de estudio trato de entender la voluntad de Allah para mi vida, por esos estudios interpreto que no debo vivir ni morir conforme a mi voluntad, pues esta es el fruto de mis intereses y deseos y estos tienen su origen en conceptos enseñados e inculcados desde un entendimiento anti Allah, desde un conocimiento erróneo de la realidad, los intereses y deseos de la personalidad occidental no pueden ser los de una personalidad teocratica. La personalidad teocratica es la profética, por eso un muslim tiene que tener un Walid, una figura modelo por la cual guiarse, a la cual imitar, el profeta Muhammad (salaala alayhi Wa Salaam), es el mejor de los Walid. Cuando estudias la vida y obra suya, encuentran perfectamente unidas las condiciones del político, santo y soldado, es la misma personalidad de todos los profetas comprometidos con la voluntad divina, esta es la personalidad puramente teocrática e islámica. No se puede ser muslim verdadero sin ser político. Nadie puede ser de la política teocrática y divina del Islam y luchar contra la profana y democrática, sino no es un soldado sagrado de Allah, un muyahid. Mi tiempo en el calabozo es para suprimir la personalidad anti teocratica y edificar a partir de la práctica de los hábitos islámicos, la personalidad de un autentico Muyahid, que encarne la causa de Allah, su lucha contra los gobiernos ilegítimos (no islámico) del mundo, los que usurpan su supremacía.

Un soldado de Alah tiene un tiempo en que deben cumplir con su misión, es un instrumento, solo eso, es Allah quien en verdad está detrás del muyahid, si el soldado sagrado de Allah cumple su misión habrá cumplido con la voluntad de Allah. El precio por cumplir la voluntad de Alah, puede ser la muerte, quien paga el precio recibe de Allah la recompensa, el paraíso y la eternidad, ahora se entiende que esta preparación en el calabozo. Esta vida que estoy llevando es en si el pasaporte al paraíso, es solo asunto de luchar hasta el final contra la democracia y todos los órdenes y sistemas del mundo anti Allah. El principal enemigo de Allah es occidente, la destrucción de ese orden maligno y de todo y todos los que den fuerza a ese mundo, tiene que causar la alegría de quienes luchamos por un mundo teocrático e islámico. Nuestra lucha es fortalecida directamente por el espíritu de Allah. La personalidad teocrática es invencible, no hay nada ni nadie que pueda seducirla a desobedecer el mandato del soberano de los mundos. La preparación en el calabozo, es para el sacrificio, el martirio, el cual significa vida. Todo esto no lo pueden entender los llamados musulmanes moderados, los cuales a la final, no son más que occidentalizados, apostatas, traidores a Allah y a su divina causa. Mis compañeros de prisión, no pueden entenderme, por eso prefieren discriminarme, odian al que no piense, sienta, hable y actúe como ellos. Lo otro es que tengo que enfrentar el juicio, un juicio que ya no considero que sea contra mi persona, pues no soy lo más importante en este, si tomamos en cuenta que el nombre del Islam y de Allah están en el expediente, asociados a un presunto acto delictivo, esto crea un conflicto, pues aquí hay dos cosas en juego, por un lado la defensa de la Yihad, de la acción ocurrida en la embajada de EE.UU. Caracas como Yihad, lo cual para mi significa la condenación, la pérdida de libertad y la vida o el defender la libertad y la vida tratando de eludir los hechos y sus consecuencias, aquí es donde llegamos al momento más apropiado para dar testimonio de la fe, hacer honor a la palabra empeñada. En primer lugar con Allah y en segundo lugar con Hizbul Islam y con Mohammed Saleh. un muslim siempre hace honor a sus promesas y a susconvenios; yo convine con Hizbul Islam crear una organización política militar islámica, destruir objetivos judíos y norteamericanos en Venezuela y en América latina, entre los objetivos se encuentran rabinos, sinagogas, representantes transnacionales, todo lo que de fuerza económica y moral al imperio y a Israel, por su parte Hizbul Islam se comprometió a facilitarme armas y recursos, así como formación islámica tanto política como religiosa, ellos fallaron en eso. Ellos si estuvieron interesados en crear un Hizbul Islam armado para una Yihad en América latina, por mi parte de haber recibido el apoyo prometido, yo hubiera cumplido con todos estos objetivos. Es claro que finalmente no era la voluntad de Allah, esto lo entiendo ahora. El movimiento revolucionario teocrático tiene que ir dirigido a crear una revolución teocrática, a producir rechazo al mundo del pecado, a transformar los pueblos desde lo divino, a impulsar las naciones hacia la teocracia. Desde esta revolución divina han de nacer los futuros estados teocráticos. Capitulo V El Islam Teocrático Mi Islam no reconoce la legitimidad de los estados y gobiernos teocráticos. No quiero vivir en medio de una nación que rechaza el orden político divino que estoy precursando. El tribunal de juicio me obliga a optar entre teocracia, islamismo o muerte.

El JUICIO

El día 10 de marzo a las 11 y unos minutos, me notifico el inspector de guardia, que para el día siguiente tenía un traslado para el tribunal. El día 11 de marzo a las 9:00 AM, aproximadamente fui trasladado al tribunal tercero de juicio. Es de destacar que para este traslado fue movilizada una gran fuerza de tropas, dos vehículos principales, otros vehículos escoltas motorizados moscas y personal armados con R-15 y M-16, otros con pistolas en las manos. Fui llevado esposado con las manos hacia atrás. En el palacio de “justicia”, fui introducido en un calabozo de espera, luego regreso la escolta armada de fusiles con los alguaciles del palacio para conducirme al piso donde funciona el tribunal. Yo estaba vestido a la Usana islámica con la Kufia (gorro islámico) y una camisa tipo Sunna (clerical islámica), la barba larga y un chaleco tipo cargo, mi indumentaria, apariencia y toda la fuerza armada que me rodeaba causo asombro, por no decir alarma en los pasillos por donde pasábamos, pues daba la impresión de un hombre de extremada peligrosidad. La verdad es que para el día de ayer todo estaba preparado para una condena si muchas formalidades, luego un traslado a un lugar donde sería asesinado, lo que me salvo fue la oportuna intervención del Dr. Ambiorix Polanco, quien apareció para asistirme legalmente, esto fue un milagro de Allah, pues yo no tengo medios como pagar un defensor privado; también sentí una gran desmejora de mi salud, cosa que noto el Dr. Polanco, yo le dije que se debía a los muchos días de ayuno, pero la verdad es que se trata del avance de mi enfermedad terminal. El cambio de abogado tomo de sorpresa a mis enemigos, los cuales tuvieron que otorgar una prorroga al nuevo abogado para que este leyera el expediente, esto hizo que todo lo que ellos habían organizado se les viniera abajo. En mi caso todo estaba en mi contra de una manera deliberada y planificada, en este juego participaba aun mi propia defensora pública Dra. Liliana chacon. Todo obedece a un complot para asesinarme, la amenaza no soy yo, ni el objetivo soy yo, es más bien el orden teocrático y el sistema islámico anunciado por mí, lo que los obliga a sentenciarme y a matarme. Es la lucha del reino y el antireino en este juicio. La oportuna intervención del Dr. Polanco no es otra cosa que la intervención divina en el momento en que yo no tenía ningún recurso humano. En la misma forma espectacular como fui conducido, parando el transito en las esquinas por parte de los motorizados moscas al paso de la caravana, así fui regresado a la prisión del Helicoide; también todo esto es una forma de tortura psicológica, para mí todo esto es simplemente una ilusión nada de esto es real, es solo una ilusión, lo mismo que la prisión y la muerte. La teocracia es vivir en la realidad del mundo de Allah, en este lugar no se sufre pues está por encima de la ilusión del mundo anti teocrático. De nuevo estoy en mi celda esperando la nueva acción del Shaitan. El día 5 de mayo del 2008, me trasladaron una vez más al tribunal, pero solo llegue hasta el pasillo de celdas del palacio de “justicia”, ahí me pusieron en un calabozo donde espere por poco tiempo, quizás una hora o menos, luego me regresaron al Helicoide, la audiencia fue diferida, según había rotación de juez. Creo que esto es provisional y de parte de Allah, pues aun no es la hora, en los últimos días he ido incrementando mis ayunos, paso días sin probar líquidos, el peso ha bajado a los 70 kilos, pero aun estoy fuerte, cuando comience el juicio tendré que interrumpir todo consumo, cero alimentos y cero líquidos. Al calabozo llegaron los acusados por el caso de Faddoul, estos hombres rechazados por la sociedad como los peores criminales, para mi han resultado una familia. Con ellos comparto la palabra de Dios y el proyecto Hezbollah Venezuela, creo que entienden poco, pero en la medida en que van pasando los días van recibiendo mayor conocimiento y elevando conciencia. Me he dedicado un poco más a las oraciones y me he purificado un poco más.

En la prisión mi testimonio tiende a mejorar, lo mismo mi relación con el resto de los penados y procesados, casi todos usan el saludo islámico, conocen algo de Islam y del proyecto Hezbollah Venezuela. La luz de la teocracia se enciende en este oscuro rincón de la prisión del Helicoide. También Allah ha estado moviéndose y esto se muestra en que surgen nuevos aportes al proyecto y otros sectores se interesan desde el exterior y solicitan información. De aquí, se han ido en libertad muchos y todos se han llevado la propuesta política teocrática como un conocimiento mas a compartir con otros en Venezuela. Estoy viviendo la teocracia entre rejas, el triunfo de este fenómeno divino que comienza como la aurora. Ahora en el calabozo habemos dos personas que tenemos el sagrado Corán. Las charlas sobre el Islam son a diario, los presos aprenden teología teocratica, política y revolución teocratica, además palabras del idioma árabe. Mi meta como creyente aun estando entre rejas es alcanzar el conocimiento supremo, la elevación y la iluminación; para esto necesito la quietud del alma y del cuerpo, es una lucha para vencer los fantasmas del deseo, el miedo, la muerte y el pecado. El ser precursor de la teocracia es una responsabilidad muy grande. De la vida que vivas va a depender si Allah está presente en tu trabajo, o no. si Allah no está presente, todo está perdido. Por eso mi mayor esfuerzo es para que Allah esté presente en el proyecto teocrático venezolano. Mi esfuerzo no tiene que estar en otra cosa más que en vivir conforme a su personalidad y carácter. Si vivo la teocracia, eso bastara para que ella triunfe por sí sola, solo hay que vivirla. El más grande impedimento para vivirla es la mundanalidad occidental, la anti teocracia. Paso las 24 horas del día encerrado en el calabozo, pues ya no abren para que salga al pasillo, fueron colocadas cámaras de circuito cerrado con las que me vigilan de día y de noche. Muchos de los antiguos compañeros de prisión se fueron en libertad, otros nuevos han llegado, entre ellos el gordito González jefe del cartel de la Guajira y del frente de resistencia wayuu de los AUC, los paramilitares del caso Miranda, los trasladaron a el reten de la planta.

El día martes 27 de mayo del 2008, nuevamente fui trasladado al palacio de “justicia, el día amaneció lloviendo, mi pensamiento fue que el cielo amaneció llorando. Eran como las 9:00 am cuando llegamos al edificio, me quietaron las esposas y fui conducido a un calabozo solitario como siempre, mi presencia llamaba la atención de alguaciles y presos, la gente se amontonaba para verme, como si se tratara de Bin Laden, después de medio día hice el llamado a la oración Aden, en voz alta. Es la primera vez que en Caracas el Aden es hecho en un edificio público. Se que el llamado tiene una gran carga de poder espiritual por medio del Aden Allah llama a los hombres, genios, y ángeles a la oración. Hice mi Salah (oración) y luego me sacaron para conducirme fuertemente escoltado al tribunal, en mi oración suplique un milagro a Allah, que si aun no era el tiempo favorable a la teocracia ocurriera algo que pospusiera el juicio. Al llegar al tribunal el secretario tratándome con mucho respeto me notifico que mi abogado no se presento ni pudo ser ubicado, aquí está la mano de Allah, me dije, la vez pasada Allah les destruyo, el programa que tenían montado y una vez mas Allah les trastornaba los planes. Pedí el expediente y le hice una lectura superficial, luego me notificaron que la audiencia de apertura del juicio seria diferida para el 19 de junio, salimos del tribunal seguidos por las miradas curiosas del público, la gente veía en mi persona vestido islámicamente como si se tratara de un espécimen raro. Fui llevado al calabozo y al poco me buscaron para trasladarme nuevamente al Helicoide. En estos días no he comido como una preparación para la nueva batalla espiritual que me toca librar por la teocracia y Hezbollah Venezuela, solo Allah está conmigo en esta lucha por el nacimiento de la semilla del ideal teocrático. Ahora tengo que prepararme para el 19 de junio, si no es el día señalado por Allah, para asistir al juicio, entonces tengo que hacer todo de mi parte para que, esta nueva audiencia sea diferida. El día lunes 2 de junio, comenzare un nuevo ayuno sin líquidos del 2 al 6, no comeré, ni beberé más que algunas gotas de café y algún confite. El día siete y el ocho comeré y beberé nuevamente, del nueve al trece repetiré la misma dieta, luego comeré el catorce y quince para luego suspender los alimentos durante los días diez y seis al 19 con esta dieta, espero no estar en condiciones para asistir a la apertura del juicio. Mi postura radical es no al juicio, es una opción entre el juicio, y la muerte, el juicio es la muerte de la propuesta teocratica y el no juicio es la vida de la propuesta, aunque esta pueda significar mi muerte. Así están las cosas hasta este momento, ahora he comenzado a producir un folleto manuscrito sobre el Islam teocrático, para esto uso las hojas de un cuaderno cuadriculado porque no tengo más. El primer folleto lo titule teocracia vs. Democracia, lo leí en voz alta en una reunión y luego deje un ejemplar en la mesa para que lo leyeran, esto demuestra que ni aun estas paredes, rejas, cámaras y todas las limitaciones pueden anular mi voluntad y mi lucha. En Allah, soy invencible, Alah hará que la teocracia burle los muros de la opresión y se haga realidad en el pueblo, Insha Alah (si Dios quiere). El día jueves 12 de junio sufrí el primer desmayo, sentí mareo, el calabozo giraba y me vinieron nauseas, camine como un borracho hasta la reja y me tire en el piso, el Dr. Luis (Comandante Santo) del Movimiento Rómulo Gallegos De Liberación Nacional, preso también, fue quien llamo al inspector de guardia. Luego de la retirada de la visita como a las dos de la tarde, llego el médico, me hizo un examen, quiso aplicarme una inyección y ponerme un tratamiento, cosa que rechace, le dije que no valía la pena, pues esta debilidad se debe a la dieta de disminución de sólidos y líquidos, más los prolongados ayunos, siendo esto una situación voluntaria que no voy a detener, no tiene sentido tomar medicamentos, pues se perdería no solo el costo, sino también el efecto de estos. El médico se retiro lamentando mi posición, creo que a partir de hoy mi salud se deteriorara aceleradamente. El día de ayer salió publicada una denuncia en el diario nuevo país, el primer titular dice terrorismo islámico entrena venezolanos, la denuncia la presenta la periodista Patricia Poleo, en su columna, dice la periodista: que en Venezuela hay campos de entrenamiento de la organización Hizbullah Venezuela y además señala que al Qaeda hace una gira nacional por Venezuela reclutando jóvenes. Esta notificación me hace ver que el tema islámico tiene actualidad en Venezuela, que es el momento de dar impulso a la propuesta teocrática, por lo que mi sacrificio tiene que estar enmarcado en este momento. Hoy 14 de junio del 2008, finalice de leer la Biblia por segunda vez en mi prisión, le escribí una dedicatoria y un mensaje de promoción del orden teocrático, esta Biblia se la daré como recuerdo a la persona que me atienda en mi gravedad. Después del desmayo sufrido, siento mucha paz y un poco de debilidad. El día 15 de junio me dio un dolor inmenso en las piernas, lo sentía en la caña de los huesos, el dolor me duro hasta tarde de la noche, finalmente me quede dormido y dormí profundamente. Hoy 16 amanecí con dolor en la cintura a la altura de los riñones, es un dolor muy fuerte, se me hace difícil hacer las oraciones, pero las hago así mismo soportando el dolor el cual ofrezco a Allah como parte de este sacrificio por la teocracia. Al medio día vino a visitarnos Monseñor Giacinto Berloco, nuncio apostólico en Venezuela, luego del saludo, le di un papel con una nota solicitándole un ejemplar de la Biblia latinoamericana y un diccionario bíblico arqueológico, también le pedí un ejemplar de la Biblia para cada prisionero político y para cada preso común. El día lo he pasado con este dolor, pedí una visita del médico para pedirle un calmante, pero no ha llegado, esto fue a las tres de la tarde y van a ser las ocho de la noche. Estoy leyendo un nuevo libro, este se titula concepto de la guerra en el Islam, por Muhammad Abu Zahra. He pensado que es necesario contar todo lo ocurrido con el caso Hezbulah Venezuela y mencionar a todos los que de manera directa e indirecta participamos, tengo que comprender que solo lo que quede escrito quedara para la historia, voy a desaparecer físicamente y es mejor aclararlo todo, no puedo pensar en el bien o el mal que le pueda hacer a los que colaboraron, esto es algo muy egoísta, solo tengo que pensar en el bien que le hago al ideal; en este momento solo el ideal importa. El día 18, me cambiaron de la celda número 1, para una celda pequeña en el pasillo A; aquí comparto el espacio con Rene un iraní que supuestamente estafo a la embajada de Canadá y Estados Unidos, haciéndose pasar por miembro Al Qaeda. Rene es una buena persona, habla varios idiomas y conoce del Islam, su padre era un comandante del ejército iraní que fue miembro de la seguridad del Ayatollah Jomeini. El día 19 a las 11:00 am, fui trasladado nuevamente al palacio de “justicia”, como las otras veces, me colocaron bajo custodia armada por parte de los comandos de la Disip mas la de los alguaciles, me encerraron en solitario en un calabozo, leí el Corán, ore a Alah pidiéndole con fe: “Señor mi Dios y Dios de todos los profetas y mártires, le pido señor que si este es el momento suyo, cuando están quienes usted desea que estén y el momento en que están, las condiciones que usted quiere, todo de acuerdo a su voluntad y propósito, entonces señor que sea hoy el juicio, pero si no es así, pido un milagro que ocurra algo que difiera esta audiencia”. Pasaron unos pocos minutos y el jefe de la comisión de custodios bajo y ordeno que me sacaran la audiencia, fue diferida hasta nueva orden. De nuevo fui trasladado a la sede de la Disip, esta vez tomamos hacia Plaza Venezuela, la universidad central y la Av. Victoria, fue un buen paseo. En el calabozo deje un breve folleto manuscrito, se titula Teocracia versus Democracia, este lo lleve con ese propósito, para seguir predicando la teocracia, Alahu Akbar. Hoy 20 de junio, estoy nuevamente en ayuno siento mucha paz, es algo especial, cada día que pasa soy menos Teodoro y mas Abdullah y es que solo como Abdullah puedo enfrentarlo todo y a todos y salir vencedor. El 21 charló conmigo el comisario Sung, quien lleva mi caso en la Disip, por el supe que el gobierno norteamericano pretendió mi extradición a EE.UU., hasta intentaron esta solicitud al gobierno venezolano, el cual lo negó por ser un ciudadano venezolano. El día 26 de junio del 2008, me visito una comisión de inteligencia integrada por un sub-comisario llamado Iván, lo mas probable este es su nombre código, lo acompañaba una psicóloga. El funcionario comenzó como es su costumbre con el halago, cosa que coloca al entrevistado en una actitud de colaboración, esto es una vieja estrategia, pero todavía da resultados, no conmigo pues estoy dispuesto a marchar por la vía recta, sin mentiras, ni hipocresías. Todos los profetas enfrentaron al enemigo de Allah desde la luz de la verdad y de la justicia. Me hicieron muchas preguntas: • ¿Por qué me solidarizo con las acciones del 11 de septiembre y el hermano Bin Laden? • ¿Por qué me identifico como Muslim, Muyahid, Abdullah? • ¿Por qué Muyahid? Dijeron que mi conducta era preocupante hasta para la seguridad de la Disip. Me pidieron que les contara mi vida desde mi nacimiento hasta ahora y les contestara una prueba psicotécnica, todo esto lo hice voluntariamente con la verdad, además les reafirme mi compromiso con la causa de Allah, hasta el martirio; también les predique sobre el proyecto partido de Dios venezolano Hezbollah y les explique los porque de los atentados del 11 de septiembre y de la Yihad mundial por la teocracia. Inmediatamente de despedida a la comisión, radicalice el ayuno, pues suspendí el consumo de líquidos, mi ayuno es tomado como una protesta, el comisario Sung vino a pedirme que suspendiera el ayuno, o de lo contrario ordenaría hidratarme con suero, yo pedí que volviera el sub-comisario Iván para conversar con él sobre el propósito de la entrevista a fin de estar informado de los planes que tienen conmigo. El 25 de este mes me llegaron tres informaciones, la primera fue que Monseñor Giacinto Berloco, le envío un ejemplar de la Biblia latinoamericana, la cual me entregaron en mis manos. La segunda es que mi compañero de celda Rene Zahart Husein se iría el día siguiente de traslado a la cárcel de Puente Ayala, estado Anzoátegui y la tercera es que el sub-comisario Iván de inteligencia me visitaría a las 4:00pm. El día 24 me visito el comisario Iván de inteligencia, según ellos, americanos me quieren llevar a su país y condenarme a la cámara de gas. Se fue mi compañero de celda Rene Zahart Husein, este hombre hijo de iraníes realmente es una persona vinculada a los movimientos islámicos de lucha Yihad, me contó una historia de hace unos 20 años, ocurriría por los años 88, en Trinidad. Un hombre negro que era un borracho como cualquier otro, un día consiguió un contrato como vigilante privado en la embajada de su país en Irán, en ese país conoció el Islam y se convirtió, cuando regreso a Trinidad ocupo un terreno y comenzó un trabajo social con alcohólicos, drogadictos y personas de la calle, les ofreció abrigo, comida, ropa y el Islam. Al poco tenia importante número de seguidores, nadie conocía sus planes, el trabajo era digno de elogio por eso recibió ayuda de muchos sectores. En silencio aquel hombre quien se llama islámicamente Abu Baker, realizo un trabajo de islamización y entrenamiento militar de sus seguidores, al tiempo constituyo con ellos un servicio de vigilancia privada. En un país donde casi no hay seguridad y proliferaban los crímenes y secuestros, pronto este servicio recibíos un respaldo del estado y del sector privado, por lo que Abu Baker llego a contar con el armamento y equipos más modernos de la isla. Un día Abu Baker con sus seguidores, tomo control del gobierno nacional y de todas las instituciones y proclamo una republica teocrática y islámica en Trinidad y Tobago, dijo que prohibía el alcohol, drogas y la desnudes en las playas. EE.UU. amenazo con ocupar militarmente la isla y restablecer el orden, Abu Baker negocio su entrega a cambio de un sobre sehimiento de su causa, así fue. Hoy Abu Baker es un importante empresario en el área de seguridad y tiene un proyecto político teocrático islámico denominado Abu Bakart Muyahidin del Caribe.El pensamiento teocrático avanza por Argentina, Paraguay, Uruguay, Trinidad y Tobago, Venezuela, solo Allah sabe en cuantas partes más de America y el Caribe. La acusación de USA contra diplomáticos venezolanos de pertenecer a Hezbollah, solo ha servido para generar más intereses sobre la teocracia y el partido de Dios en Venezuela, ya se sabía de oficinas y centros comunitarios de Hezbollah en Venezuela. El viernes 5 de septiembre, trajeron detenidos Álvaro Araujo Noguera, ex senador y ex ministro colombiano padre de la canciller Consuelo Araujo, lo colocaron en la celda 4 del pasillo A, el mismo donde me encuentro, yo estoy en le celda 7. Fui y conocí al Sr. Álvaro Araujo, converse un rato con el, hicimos una relativa amistad desde lo humano, le preste algunos servicios y el al despedirse me dono su lamparita de noche. El día sábado lo trasladaron a otra dependencia del helicoide. Mensaje para la primera audiencia de Juicio Este será mi primer mensaje en este juicio, lo he preparado con anticipación tomando en cuenta lo que quiero transmitir, sobre las motivaciones que me impulsa a obrar en contra de orden democrático venezolano. En ninguna manera estoy interesado en atraer la atención sobre mi inocencia o culpabilidad, no, esto no es lo que me interesa, no puedo pensar en mí, sino en aquello que justifica la acción en la cual estoy involucrado. Nada quiero del tribunal o del estado venezolano, mucho menos del gobierno, así es que nada espero. No acepto la defensa que el estado me provee. No me defenderé en este juicio, la razón para esta decisión, es el resultado de la teocracia ya como algo firme definitivo en mi vida. La teocracia no reconoce legitimidad de los gobiernos no teocráticos. La obediencia a cualquier gobierno no teocrático es la obediencia a Satán. Mensaje No hay poder ni fuerza, sino en Dios. En el nombre de Dios todo poderoso, el misericordioso, el compasivo. Que la paz y las bendiciones de Dios sea con todos ustedes. Sr. Juez, Sr. Fiscal del ministerio público, Sr. Secretario, Sr. Abogado de la defensa, señores funcionarios y demás público en general. Como niño de la calle, fui delincuente infantil, luego fui delincuente juvenil, mi vida de delincuente continuo ya adulto, esto es una verdad que no tratare de negar o justificar, solamente aceptare como una realidad que me preocupa y que yo mismo he luchado por cambiar. Una de las cosas que he hecho en Pro de esto es estudiar la delincuencia para lograr entender lo que he sido. En mi estudio de la delincuencia, se me plantea el delincuente como el fenómeno social o como un fenómeno natural. He llegado a la conclusión de que el delincuente es el producto de condiciones sociales, culturales, espirituales, morales, propias de su entorno, por ejemplo de la falta de hogar, de padres, la atención y protección del estado y de la sociedad, todo esto ayuda a la formación de un delincuente. En mi entender el delincuente es culpable y victima al mismo tiempo. En relación al estado el delincuente es un producto y una amenaza, el estado y la sociedad se ven amenazados por su propio producto. Este es el juicio del estado y de la sociedad venezolana, contra su propio producto, es decir, yo. Ya que esto es un juicio, hagamos que lo sea también contra el estado y contra la sociedad venezolana y no solo contra mí. En este juicio soy yo el delincuente, quien me constituyo acusador y juez del estado y la sociedad venezolana, en virtud de mi condición de acusador y juez del estado y la sociedad venezolana, mi sentencia contra ustedes es el perdón. Como delincuente que fui, pido perdón a mis victimas con esto pongo en paz a mi vida. En cuanto al caso en particular que nos ocupa en este momento, no me creo un delincuente en lo que se refiere a este caso en específico. Hay cosas positivas en mí, como lo hay en toda persona humana, una de las cosas positivas es mi capacidad de sacrificarme por lo que creo, soy un hombre de convicciones y no de condiciones. Como político he trabajado y luchado por un proyecto de insurrección armada de la marginalidad, en Pro de este objetivo lo he gastado e invertido todo, no ha habido esfuerzo legal e ilegal que yo no haya hecho para financiar mi lucha, he robado, estafado, extorsionado, matado, con tal de construir un camino de liberación, ni siquiera he estimado como valiosa mi vida o mi libertad, por encima de la lucha de liberación del modelo opresivo venezolano. Sres. He trabajado y luchado a cambio de nada y nada tengo, tampoco le debo nada al Estado o a la sociedad venezolana, nada me ha dado y nada les pido. Hoy quiero reconocer públicamente el hecho de que esta lucha en la que me vi envuelto, fue mi peor error pues trataba de combatir las injusticias en las que me vi victima con más injusticias, también por esto pido perdón a todas las personas a quienes afecte sus vidas y sus personas. Señores esta fue mi vida, estoy lleno de dolor y de vergüenza por ella, por es muy importante para mí, más que ser castigado o liberado, el escribir una nueva historia, el auto perdón y el olvido

El Espectro del Helicoide

Prisión del Helicoide Celda N° 2

218 de abril del 2010

Hoy cumplí 56 años de edad. Llevo casi 4 años en este lugar, muchas veces he llegado a dudar si sigo vivo o si por el contrario estoy muerto, si solo soy un alma en pena en este lugar.

Este edificio más que una prisión es una tumba, como un especie de panteón de muertos vivientes.

Somos un grupo de fantasmas que penamos en esta antigua edificación.

Pareciera que el tiempo se ha detenido para nosotros.

Estamos en un laberinto donde todo se repite una y otra vez hasta el cansancio, ¡hasta la locura misma!...las palabras, escenas, colores, rostros siempre son los mismos, el mismo ruido de los candados, de los extractores de aire, las mismas paredes, los mismos pasillos. Pareciera que un día es la copia del otro. Las mismas miradas, las mismas actitudes. Somos  y vivimos como programados para repetir lo mismo día tras día. Saturados de la misma energía de terror, ansiedad, impotencia, frustración y rabia. Todo esto se siente como una fuerza opresiva. Respiramos nuestro aliento, sudor y gases corporales. ¡ no sé cómo no enfermamos! Quizá sea por que los muertos no enferman o habremos hemos creado inmunidad contra todo.

Pienso que todos de alguna manera somos uno, aunque nuestros casos e ideologías son diferentes, nos une la condición de sepultados vivos, de espectros del Helicoide.

Si definitivamente esto tiene que ser una tumba; un tipo de mausoleo sería la palabra más apropiada para describirlo. Cada muerto habitante de este viejo edificio es una leyenda. Los casos mas emblemáticos, de mayor impacto de opinión publica estamos aquí, guerrilleros, terroristas, paramilitares, espías, capos, lesa humanidad, traidores a la patria; unos inocentes otros como yo "culpables"

Todos estamos aquí, todos somos parte de esta realidad.

Muchas veces he sido cambiado de celda. Nunca termino de acostumbrarme a un lugar cuando ya me están cambiando para otro igual al que estoy dejando... Los mismo colores, las mismas dimensiones, las mismas rejas; ahora estoy en el pasillo "A"

Aquí los pasillos tienen nombres: el "A" es Chapellín, el "B" es Country Club y la sala general es Carapita.

Es algo parecido a una clasificación social en plena revolución; clase alta, media y baja, pero en realidad tiene que ver con otra cosa.

Mi primer lugar de reclusión fue donde hoy funciona el gimnasio, allí colocaron una litera para mi.

Quedé excluido de toda la población penal.

El gimnasio queda aislado de los pasillos donde están las celdas habiendo dos rejas de por medio. así quede aislado de los otros presos.

Pasado unos meses fui trasladado a la sala general, la que también llaman la pecera.

Celda del horror

Antes de mi llegada a la celda general esta estuvo ocupada por Yasmín Manuit (La comandante Manuit)

La celda estaba convertida en un museo de horror de las paredes manaba sangre creando un paisaje de muerte, también estaban dibujadas escenas sangrientas: suicidio de una princesa egipcia con serpiente Cobra, masacre de una tribu indígena, garzas devorando peces que chorreaban sangre.

Entrando a mano derecha una imagen de Cristo llora sangre. allí en medio de ese paisaje de horror quedé confinado. Nadie debía visitarme, ni siquiera dirigirme un saludo, menos acercarse a la reja.

En las mañanas, al medio día y en las tardes un funcfionario me traia la comida y algunos diarios atrazados.

en la soledad, teniendo como única compañía a Dios y aquellas horrendas imágenes. En esa celda del horror encontré la paz del alma y del espíritu; practicando la oración los ayunos y la quietud.

Pasillo "A"

En este pasillo estaban, Silvio Merida, Lazaro forero, Jenrry Vivas, Jenrry Parra, Pedro Puche y Jhon Jimenez (tupamaros), Iván simonovis, Borias Blanco y José rojas.

El pasillo "A" tiene 10 celdas ami me trasladaron para la 4. Qude encerrado las 24 horas con la prohibición de no hablar con alguien.

Los presos

No todos son presos políticos, los hay por casos comunes pero que se han dado en medio de circunstancias políticas determinadas.

Cada persona recluida en este lugar tiene una personalidad, carácter y conducta diferente al resto, hay unos más fuertes que otros por lo que saben soportar mejor la prisión. Los mas débiles exteriorizan la ansiedad, la cual llevan marcada en el rostro como un angustioso de libertad.

Nadie asimila la condición de separado del seno familiar y de la sociedad.

Nunca se acaba de comprender o aceptar esta realidad.

 Las mentes se estrujan, se exprimen segundo a segundo, minuto a minuto, hora a hora buscando un

¿¡Porque a mí!???

Para los presos esto no es vida, la vida quedó afuera en eso que denominan "libertad" volver allá sería resucitar.

Han pasado ya varios meses: Por fin puedo salir a los pasillos. El caso es que estoy habituado a la soledad y ahora la compañía viene a perturbar mi paz.

 Nos colocaron de a dos en cada celda. y hasta de a cuatro. el espacio es muy reducido.

La vida diaria

Unos se dedican al deporte, levantamiento de pesas, y gimnasia; pero lo hacen como autómatas, como seres impersonales.

  Consumen muchos suplementos alimenticios, productos importados especiales para fisiculturistas, lo hacen para mantenerse en forma.

Hay maquinas de ejercicios, caminadoras, bicicletas fija y pesas.

  También hay aire acondicionado y TV con Directivi.

Ver vídeos, TV, leer y cocinar forma parte de la vida diaria.

  Hay presos muy cultos y otros menos cultos.

  Los actos de violencia física o verbal son muy escasos, hay mucha tolerancia. No niego que existen intrigas, chismes y hasta rivalidades como en todo grupo humano y hasta discriminación; pero siempre se mantiene la distancia y el respeto.

 Muchas situaciones difíciles se resuelven con el dialogo y la mediación.

Vivir junto a tantos caracteres opuestos es algo verdaderamente difícil, mas por encima de todo esto hay la colaboración de cada uno para mantener la "paz".

  A algunos les gusta cocinar, entre ellos a Jenrry Vivas y Simonovis.

  -Jenrry vivas prepara muy buenas arepas.

  A Gustavo arraíz le gusta organizar fiestas.

La cocina está ubicada en el pasillo "A" a tres celdas entrando a mano izquierda. Está bién equipada con gabinetes, horno de microondas utiles de cocina. La comida se guarda en 8 neveras que están en el pasillo que va al gimnasio.

El olor a comida recorre todo el pasillo "A"

 Para sacar los olores se prende una turbina que sirve como extractor de aire, esta hace un ruido infernal que aturde los oídos, es una tortura en la mente durante los minutos que dura prendida. el que mas gusta de prenderla es Silvio Merida; y quien más la sufre es Jenrry Vivas que la tiene al lado de su celda. Imagina como será la relación entre estos dos señores.

El aseo de la cocina, baños y pasillos es por turnos.

Hay presos como Boris blanco, Eduardo Gonzalez y Jose Rojas que trabajam para otros presos cocinandoles, haciendo aseo, botando la basura y hasta aun los orines. lo hacen para ayudar a sus familiares.

Los presos conversan en los pasillos, o se reúnen ocasionalmente en un pequeño espacio donde hay un filtro de agua, una mesa, el telefono publico y los neutralizadores de señal telefónica para los celulares.

Las conversaciones simpre tratan de lo mismo, los policias hablan de los procedimientos policiales en que les tocó participar. Los políticos sobre los errores e injusticias del gobierno, los presos comunes de la vida en los penales abiertos, los empresarios de la gran vida que se daban cuando eran "libres"

No hay conversación sobre filosofía, política, arte, religión o sociedad.

Los conceptos, culpabilidad e inocencia es algo a conveniencia según oigo. Ejemplo: si la persona va a estar mucho tiempo en prisión ya que el proceso es largo. Es preferible se declare culpable aun siendo inocente todo para aligerar un beneficio. ser culpable o inocente no es importante sino estar libre, por lo general así se entiende. lo peor es cuando siendo inocente te declaras culpable y luego te dejan pegao como dicen en el lenguaje carcelario, o sea te niegan el beneficio; o en el mejor de los casos tienes que ¡comprarlo! pero hay un enemigo oculto y un funcionario que influye para que no te lo den.

Día a día solo hay un pensamiento común en todos los hombres presos en este lugar "libertad". Este pensamiento se traduce en ansiedad, mal humor y sufrimiento...Cada día es eterno, cada hora es interminable.

El tiempo se suma como un elemento más de la opresión. Muchos prefieren dormir, drogarse para no sufrir el tiempo y su lento transcurrir. Soy un expectro mas de este edificio. estoy muerto. Mori en el 2006, sinembargo estoy vivo de alguna manera. He tomado la desición de vivir esta singular forma de existir sin resistirme a ella. vivir intensamente mi experiencia para conocer el dolor de ser un preso, un expectro del helicoide.

 El mundo exterior dejó de existir para mí. No me importa mi caso, he dejado de pensar el él. No estoy buscando ni esperando nada en relación a este caso. Solo estoy aqui, observando, experimentando y aprendiendo. Mis sentidos se agudizan, despiertan los sentidos extra sensoriales, los que luego me convertiran en profeta, en voz de Dios. Puedo ver, y oir mas alla de lo que otros ven

Miro estos hombres, es como si mirara a traves de ellos, es como si estuviera en sus pensamientos, en sus sentimientos.

 Ellos están aqui pero al mismo tiempo no lo están. Caminan por los pasillos como sombras, como imagene irreales. Son autómatas, oyen sin escuchar. toda palabra para ellos es solo un ruido mas, algo que no les dice nada.

Las vidas se quedaron ancladas afuera, en el tiempo pasado, frenadas en un solo deseo, salir de aquí, esos es todo; y todo gira entorno a esta sola idea todo se comprende desde ese deseo ya sea el amor de la pareja, los hijos, la actitud frente al resto de la vida misma, todo esta condicionado por ese deseo de libertdad. Fuera de eso todo carece de interes para estas personas. Es algo asi como cuando una cinta de pelicula se pegara y comenzara a vibrar, se calentara a tal punto de fundir las imagenes. asi mismo es la idea de libertad en la mente de un preso. Al obsesivo que se transforma en anciedad, angustia, algo que enajena la mente del privado de libertad con relación asi mismo.

No quiero hablar por otros, solo expresar mi manera de ver y entender, o interpretar esta realidad del ser privado de libertad.

Alguien puede llegar a pensar que estoy loco. quizá lo está. de alguna manera y en algun grado todos lo estamos. Si algo me hace diferente a estos presos será quen mi desvarió soy "libre".

Se que muchos se iran de este lugar para la carcel mayor que es, Venezuela. Serán presos caminando por las calles, presos de sus miserias. De esas de las cuales no pueden librarse con salir de aquí. esas que que dejan en este lugar a manera de testimonio se que pasaron por el Helicoide.

No me importa ya el irme o no para algun lado. Un solo pensamiento ocupa mi mente y es, convertirme en una idea de cambio. que se puede cambiar sin importar lo que se haya sido. Nunca es tarde para iniciar el cambio. Solo que ha de ser 180 grados en nuestra manera de pensar, sentir hablar y actuar. Solo desde este cambio habrá verdadera esperanza para Venezuela. Cambio individual y colectivo.

Ese cambio radical tiene que nacer del reconocimiento de lo que verdaderamente todos y cada uno de nosotros, y de lo que de una manera u de otra nos hemos convertido.

Esta realidad que vivimos, niega nuestra condición humana, nuestra esencia. Solo la conciencia y la sensibilidad crearán en nosotros esa necesidad de cambio y nos impulsará a actuar para rescatar nuestra condición humana, de hermanos, de hijos de Dios, de familia nacional. El cambio será verdadera fe, religión, vida y libertad. Lo importante es que ese cambio comience ahora sin importar el lugar y las circunstancias. Este es mi compromiso para con Dios, para conmigo y para con todos mis hermanos y hermanas de Venezuela y América. De aquí saldra un nuevo hombre.

 Los comisarios del 11 de abril

Ivan Simonovis se ve que esun buen hobre, ama mucho sus hijos, su familia. Es de carácter fuerte. Aveces el encierro le pegaduro. Se sienta en una silla en su celda y se queda como ausente. Habala poco. La mayor parte del tiempo lo pasa leyendo, viendo TV o escribiendo. El mismo prepara su comida y pasa ratos en el gimnasio usando la caminadora. Tiene poca comunicación con sus compañeros de causa.

Lazaro Forero

 

Este es diferente, jovial. todo el tiempo está con una broma, una obra de magia o una caricatura de alguno de nosotros lo que nos ayuda a aliviar4 tensiones y  a vivir un momento de humor.

Lazaro Forero es mejor caricaturista que policia. Ami me gasta cada broma. < estas en la lista de los fusilables>   < te salvas si me firmas un papel donde renuncias a la revolución y apoyas a María Colina Machado> solia decirme.

Todas las esperanzas de Forero estan puestas en un cambio de gobierno. de otra forma todo está perdido...

Jenry Vivas

Jenry Vivas es contrario a simonovis y a Forero. No está interesado en mazclarse con lo político. Mas bien desea pasar a bajo perfil. No se involucra en las huelgas de hambre de sus compañeros. Está centrado en sus estudios y ejercicios. Es poco aficionado a la lectura por lo que no es muy culto. Él mismo prepara su comida. Su caracter es mas fuerte que todos sus compañeros, pero es correcto y respetuoso.

Los comisarios como son llamados tienen sus diferencias que les impide llevar una estrategia comun.

Los Guevara

Estos tienen buena relación con los comisarios. El que mas sufre la prisión es Juan Guevara. Hay veces que la ansiedad se le refleja en el rostro de manera evidente. Otoniel es otro bromista. siempre habla mitad en broma y mitad en serio. vive enamorando en broma a todos los presos

Todos sabemos que sus bromas ocultan un gran sufrimiento igual que Forero.

Eligio Cedeño

Este fue como el padre de todos, y aun de muchos funsionarios. A él se deben casi todas las comodidades que disponiamos. A demas ha ayudado a muchos compañeros.

Eligio Cedeño es un capitalista militante. Comigo hizo muchos esfuerzos por sacarme del camino del Islam.

Los Tupamaros

Jenry Parra, Jhon Jimenez y Pedro Puche.

Estos son los denominados pistoleros de la plaza Altamira.

Jhon Jimenez llegó siendo analfabeta y salió alfabetizado gracias al Cuervo (General Felipe Rodriguez) También recibió buen apoyo económico del Eligio Cedeño.

Pedro puche era otra cosa mas radical se negó siempre a recibir ayuda de quienes consideró sus enemigos políticos.

Jenry Parra mantuvo siempre buena amistad con Otoniel Guevara.

Eligio Cedeño ordenó a Jhon Jimenez que quitara un afiche de Chavez que tenía en su celda a cambio de seguir ayudandole.

De Pedro Puche puedo decir que su celda era un museo bolivariano.

General Pedro Celestino Pérez

Este compañero de prisión leía mucho. sin duda era un preso bastante culto. durante su tiempo de prisión se mantuvo físicamente en forma. Siempre fue el primero en ingresar al gimnasio en las mañanas.

En muchas oportunidades entablamos conversación. En lo político no creo que estuviera claro. Por una parte se declaraba bolivariano y por la otra pedía ayuda a Antonio Ledezma. Participaba en las reuniones de los opositores.

General Felipe Rodriguez

Este general es diferente a todos los llamados presos políticos. Casi nunca se sienta a hablar con el resto de la población. cuando no está en su celda está realizando algún tipo de area. Es el encargado del mantenimiento y el servicio a toda la area de reclusión. Todo lo que tiene que ver con plomería, electricidad, limpieza y reparación él es el encargado. Desde la reparación de artefactos eléctricos hasta el tendido electrico. También dirige cursos de ingles, Gramática de Español.

Felipe Rodriguez es de carácter fuerte pero de temperamento tranquilo. en lo político es capitalista militante como aeligio Cedeño.

Silvio Merida

Nieto de la negra Argelia Laya (ex guerrillera de los años 60) dirigenta política dem M.A.S Movimiento al Socialismo. silvio es un militante de la juventud de Acción Democrática. Buen amigo de Jhon Jimenez y de Jenry Parra (tupamaros) .Por lo menos aquí en el Helicoide todo el tiempo que estuvieron presos fueron amigos.

Marida siempre quizo tener un liderazgo sobre el resto de la población, controlar todo lo que entraba para el uso comun.

Tuvo muchos problemas con los compañeros por su conducta.

 Fue empleado de Gustavo Arraíz, le hacia mantenimiento en la habitación.

Gustavo Arraíz

 

Guatavo presumía de haber sido amante de una hija de Chavez. Decía que era el verdadero motivo que lo metiera preso y no por los dólares de C.A.V.I.D.I. Se lamentaba de todas las colaboraciones que había dado en franelas y gorras para la campaña de Chavez y los votos que le dio.

En persona Gustavo es una persona con mas números que letras en la cabeza. Me refiero a que lee poco. Su conversación es muy pobre. La mayor parte del tiempo lo ocupa en ver vídeos. Cada fin de semana hace una fiesta con cualquier escusa. Boris Blanco es el mesonero o el payaso que anima las fiestas de Arraíz, lo hace para ganarse la vida, para ayudar a su familia.

José Rojas mi causa se hizo servicio de Eligio Cedeño. El banquero lo ayudó mucho con la condición que abandonara el Islam cosa que hizo.

Si alguien quiere saber de la vida de cada preso político tiene que vivir aquí en este infierno. No es lo que dice la D.S.I.P o los medios, sino lo que aquí se es, lo que se vive día a día.

En este lugar es imposible ocultar lo que se es. Aquí no hay vida privada. Las miserias de cada uno quedan al descubierto; lo mismo ocurre con las virtudes, que también las hay.

Conociendo la vida de estos hombres se comprende mejor sus casos.

En el pasillo principal hay una mesa con dos sillas. Algunas veces me siento en ese lugar solo a observar agudamente los movimientos de todos estos hombres. Percibo lo que se traen entre mano. Hay días que están de júbilo repentino. Esto quiere decir que una noticia mala para el gobierno ha llegado a sus oídos. Este tipo de noticias casi siempre son celebradas con algún brindis.

Estar en este lugar es como estar en un laboratorio. Llegan presos y salen en libertad o son trasladados a otros penales. Desde la misma llegada del preso comienzo mi observación. Intercambio algunas palabras con él.

Pienso que este lugar es como una venezuelita. El carácter personalidad y conducta de este colectivo bien pudiera ser el reflejo de la Venezuela nacional. Quizá Venezuela es la cárcel mayor. Donde todos viven la ilusión de ser libres y cuerdos. Cuando la verdad es que todos de alguna manera u otra somos presos y locos. Presos del pasado, presos del futuro los cuales como una prisión nos mantienen apartados del presente.

Cada 16 días salimos a tomar sol. Hay días que uno no quiere salir, o más bien carece de voluntad para levantarse y prefiere seguir durmiendo < otro día veré el sol>

 Hay gente que tiene meses sin ver el sol. Es que su salida aun no ha sido aprobada por la dirección, o simplemente no sale porque invirtió el siclo duerme de día y está despierto por las noches. Vida noctambula. Es una vida triste que solo convive con el silencio de la noche. Muchos viven así. Si eso se puede llamar vida.

 ¿Qué se hace por las noches?

Ver TV a bajo volumen o con audífonos. Leer para los que tienen este hábito, comer y esperar el amanecer para dormir luego del pase de número. Luego solo te despiertas para recoger la comida para acostarte nuevamente.

Quienes duermen en el día lo hacen para no tener la mente despierta, para no pensar. En la noche también se piensa, por eso la gente se sumerge en un libro o en un aparato. En el día es difícil hacerlo pues la gente está transitando. Hay tanto trajín que es difícil concentrarse.

Los noctámbulos no existen en el día. En la noche se agotan del cansancio hasta que sus cuerpos se rinden y piden el descanso.

Los días y las noches se repiten así, sientes que estás enfermo, que envejeces, como pudriendote en vida. Esperar vivir el otro día es una carga.

Es de noche. Hay silencio en el Helicoide. Muchos duermen, o aparentan dormir. Estoy despierto. Todo parece irreal. Como fantasmal. Suele sucederme que confundo si estoy soñando o estoy despierto.

Cuando sueño todo parece tan real que hasta siento el contacto con otros mundos fisicos de alguna manera. Quizá no estoy escribiendo esto sino soñando que lo hago. Confundo el sueño con la realidad.

Tal vez nadie se fue en libertad. Eran espíritus penando que lograron encontrar el camino al cielo o al infierno y por eso no han regresado.

Estaremos viviendo una pesadilla colectiva y todos estamos soñando en este lugar. Si algún día llegamos a despertar. De una u otra manera continuaríamos aquí aunque estemos en otro lugar. Siempre despertaremos pensando que estamos en el Helicoide. Caminaremos las calles con el espíritu preso en este lugar.

¡Nunca saldré realmente del Helicoide! Pasarán los siglos y mi alma seguirá viviendo en este edificio. De mi se hablará como del espectro del Helicoide. Allí murió Teodoro Darnott en primer terrorista islámico de Venezuela credo por el gobierno de Venezuela y los medios de comunicación.

Escribo, deseo que se conozca mi historia. Pienso: ¿a quién puede interesar? En el oficialismo es difícil lo mismo en la oposición. En el oficialismo el temor es dañar el proceso y en la oposición la imagen de sus líderes. No es fácil conseguir alguien imparcial en esta Venezuela polarizada; alguien objetivo, alguien interesado en solo en la veracidad de la información. Siempre la información es para ser utilizada como moneda política del uno contra el otro. Para las dos partes no puede haber un Teodoro Darnott que ha venido actuando de manera independiente. Tratando por todos los medios para introducirse en la política desde una nueva perspectiva, la religiosa; y que Hezbollah Venezuela fue solo la iniciativa mía de crear un Partido de Dios no como una caricatura del Hizbullah Líbano como algunos han entendido sino como una propuesta autóctona de partido político confesional en este caso desde el Islam. Yo nunca dije que esto fuera una franquicia de Hizbullah Líbano, ni una célula terrorista de esa institución islámica. Eso lo creyeron los demás sobre todo los periodistas. Lo creyeron porque eso era lo que les interesaba creer para usarlo contra el gobierno.

En el Helicoide está una verdad y una mentira que se quieren ocultar. La que no le interesa al gobierno y la que no le conviene a la oposición. es difícil de verdad encontrar alguien que le interese una verdad fuera de esas dos verdades, no en una Venezuela polarizada donde todo lo que se dice y se hace está condicionado al color político. Todo se entiende a la luz de uno de los polos de poder oficialismo y oposición. Nada puede ser visto, oído investigado o interpretado de manera objetiva. Solo un hombre me genera algo de confianza, Miguel Salazar, el editor de "Las Verdades De Miguel. Es más objetivo que el resto de los periodistas de este país. Esto es una verdad demostrada.

La revolución mata a sus propios soldados

En América Latina se ha levantado un descontento en las filas revolucionarias. es que muchos se preguntan ¿si la revolución en el mundo es una porque en Venezuela se captura y se entregan a hombres y mujeres que en Colombia y otros países luchan por los mismos objetivos? Mas aun son entregados al gobierno para militar de Juan Manuel Santos.

La revolución venezolana es la madre que sacrifica sus hijos a Baal para obtener algún beneficio de la diplomacia en la política internacional. Quizá esa diplomacia hipócrita le de al guna credibilidad de que aquí se lucha contra el terrorismo. O mejor dicho de lo que ellos llaman terrorismo. Pues la verdad es que toda la política secular global es solo terrorismo. Son ellos quienes hacen verdadero terrorismo con sus industrias militares generadoras de conflictos bélicos en todo el globo terráqueo para incrementar su venta de armamento, explosivos y municiones.

Hay mucha falsedad, mucha mentira en eso que llaman revolución. Aquí conocí al comandante Guillermo de la FARC-EP. Pertenecía supuestamente al frente guerrillero que mantenía cautiva a Ingrid Betancourt. Es un hombre joven campesino colombiano, "un oprimido militando en una esperanza armada" alguien que lo sacrifico todo en pro de un proyecto "emancipador" Pero aquí estaba conmigo en el Helicoide, en manos de un gobierno revolucionario que lo entregaría a un gobierno contra revolucionario y paramilitar. Todo esto cuando el líder de la revolución había dicho: La FARC y el ELN son auténticos ejércitos bolivarianos. Aquí vemos al mismo gobierno entregando a este soldado de uno de esos verdaderos ejércitos bolivarianos, de la revolución de la FARC-EP.

Guillermo me pidió por favor que llamara a su hermana Rosa al 0426 841 38 12 y le informara su situación. El comandante Guillermo también tenía el seudónimo de Gabriel. Quizá era su verdadero nombre.

Estuvo pocos días en el pasillo a luego lo entregaron en manos del D.A.S Departamento Administrativo De Seguridad Colombia.

Con el comandante Guillermo comente este asunto. Le recordé el caso del comandante José María Bayestas también entregado por el gobierno revolucionario venezolano. Guillermo aceptó que eso era verdad. Recuerdo sus palabras. Con esa necesita que caracteriza al y hombre campesino colombiano me dijo: Que se va a hacer Teodoro: en esto de la revolución unos servimos pa’leña y otros pa’ carbón...

Nosotros somos carne de cañón para los señores de arriba. Son ellos quienes deciden quien vive y quien muere según les convenga...

Salida al Sol

Los que vamos a salir a tomar el sol nos colocamos en el pasillo principal. Parece como un viaje de playa. Cada uno con su banquetica de plástico en la mano.

Salimos del área de reclusión y pasamos al área de control de detenidos. Allí hacemos una nueva cola y una espera, hasta que lleguen los custodios que por lo general son comandos élite. Estos nos escoltan por hasta la salida. Luego salimos en fila india haciendo comentarios sobre una u otra cosa. Los funcionarios van a los lados con sus armas preparadas y todos sus sentidos atentos debido a que en el grupo de presos también hay comandos terroristas guerrilleros y paramilitares y un comando puede dar guerra como todo un batallón.

No hay justicia en este país opina Arné Chacón hermano del ministro Jesi Chacón.

Miro San Agustín, luego hacia el Ávila, Mi vista luego se dirige hacia el 23 de enero. Recuerdo los colectivos revolucionarios. No puedo creer que vendan droga para financiarse en un gobierno de la revolución. Mucha gente dice cosa de ellos que me cuesta creerlas. Sé que los enemigos políticos recurren a todo tipo de guerra sucia para debilitar al contrario. Eso lo sé por Experiencia directa.

Valentín Santana comandante del colectivo de trabajo social La Piedrita estuvo preso en este lugar antes que yo llegara. Dicen que solo duró dos semanas detenido. Supuestamente estaba acusado de haber dado muerte al hijo del líder tupamaro José Pinto. ¿Por que salió tan pronto? vaya usted a saber. Son cosas de la revolución.

Llegamos a la parte donde vamos a estar tomando el sol. Los comandos portan fusiles R.15 o M-16 cierran una calle del edificio con dos patrullas que obstaculizan el transito. Cada uno de nosotros busca un lugar donde sentarse, otros trota.

Los presos políticos, los tupamaros y José Rojas hacen un solo grupo con Eligio Cedeño.

 Yo casi siempre estoy aislado no encajo en ninguno de los grupos. Somos mundos opuestos, soy un hombre que pienso, siento, hablo y actuó desde una programación islámica. ellos no, ellos hacen todas estas cosas desde su condición de hombres seculares. Los temas de conversación de ellos son muy pobres en lo espiritual.

Finalizado el tiempo de dos horas venimos regresando a nuestra tumba. Vamos en fila nuevamente pero esta vez los pasos son lentos, como cansados, como si arrastráramos los pies llevando un gran peso sobre los hombros, o simplemente tratáramos de dilatar lo más posible nuestra entrada.

La gente hace bromas y se ríe pero y hace bromas pero es una risa triste cargada de dolor.

Oigo la gente hablar y llorar por teléfono.

Hay algunos que quisieran tener el teléfono soldado a la oreja. Son solo 10 minutos para cada uno, hay que respetar la regla es lo que se oye a cada rato.

 Se hace una cola junto al teléfono. Todos quieren llamar de primero y más tiempo que los otros.

Unos se esfuerzan por querer ¡empujar el tiempo con la mente! Claro está que todo lo que se dice por allí es escuchado en el otro lado y grabado. el teléfono es como un confesionario lo único es que al otro lado quien está es un funcionario tomando nota de lo que dices. Ya muchos han tenido que pagar las consecuencias de sus palabras por el teléfono.

¡Suelta el teléfono! se oye decir a un funcionario enfurecido. Camina para tu celda. Luego te encierran sin decirte el ¿por qué?

El funcionario te mira con una sonrisa burlona: para que tengas cuidado con lo que hablas te dice.

Estoy envuelto en un gran problema, tengo que enfrentar a todo un Estado, un gobierno y también a su oposición. Sumado a esto a todos los demás enemigos que me he creado con mi lucha. Estoy solo  frente a todos estos poderes.   No solo eso. Solo, preso y en máxima seguridad. Así es que para oponerme a estos poderes solo cuento con dos cosas, mi fe y mi propia vida ofrecida en sacrificio por la causa de la teocracia. La victoria solo pertenece a Allah y él la da a quien quiere, y ese bien puedo ser yo.

El sacrificio como instrumento de lucha.

Cuando lo que se busca es el triunfo de un ideal. No se puede pensar en uno mismo sino en el ideal que se encarna.

El triunfo del líder político espiritual no es el triunfo de la persona en particular sino el de la idea.

El sacrificio ve dirigido a darle fuerza. El sacrificio en si es el testimonio de la fe que. Si alguien es capaz de sacrificarse por algo es porque ese algo es superior a su vida. De otra forma no se sacrificaría. Sería una estupidez o una locura tal sacrificio.

El sacrificio por la causa de Allah entiéndase esta causa como el nacimiento de un proceso nacional de emancipación del orden político social de pecado que gobierna Venezuela y a américa Latina. El sacrificio llama la atención sobre el orden de pecado, lo denuncia y condena como negación de la voluntad de Dios. También llama la atención sobre el nuevo orden propuesto por Allah, o mejor dicho ordenado por Allah. Me refiero al orden jurídico, político y social de la teocracia como único camino para extirpar el mal que representa el secularismo democrático.

Mi camino es sin duda alguna el de el sacrificio. si quiero que el ideal triunfe. Que sea tomado en cuenta como para que nazca aunque sea de manera tímida como un movimiento teocratizante del pueblo venezolano y de América Latina tengo que sacrificarme.

En esta lucha frente al estado venezolano y frente a la oposición. No es ami a quien el estado y la oposición quieren usando las leyes seculares y los poderes que tienen para cerrarle las puertas a la posibilidad de un posible partido de Dios en Venezuela que pueda poner fin a su orden de opresión.

La prisión es solo una de sus formas de tratar de ahogar la idea evitando que se divulgue en todo el territorio nacional; y que esta idea pueda tomar fuerza y en un futuro no muy lejano derrotar el orden democrático secular de Satanás.

Helicoide tumba cinco estrellas

Estar preso en este lugar es un lujo. Por eso decía que es un panteón, una cárcel común no se parece a un panteón. Son lugares donde abunda el desorden en cambio aquí no. En el Helicoide los presos tenemos que pasar pulidora a los pisos por todos los pasillos y calabozos. Mantener todo en orden. Claro que no es un lujo gratis. Vivir en un pasillo no es lo mismo que vivir en otro. No es lo mismo vivir en Carapita (sala general) que vivir en Country Club (pasillo "b") para un cambio de pasillo se requiere tener el perfil social y económico para vivir en él y los recursos también.

¿Qué diferencia hay entre uno y otro pasillo?

- Que en el "b" vive la élite,. En los otros las clase media y marginal.

Aquí lo que manda es tener dinero. No hay conciencia que valga.

Mi vida en la "Cárcel Socialista"

Tengo 56 años de edad. Ahora estoy prisionero en la "Comunidad Penitenciaria de Coro" en el modulo de máxima 6 . No creo que por máxima seguridad porque aquí es donde más corro peligro. Entonces tendré que entender que por máxima peligrosidad. Según oigo la razón por la cual llevo ya un año en esta máxima es porque estoy clasificado código naranja lo cual equivale a muy cerca de máxima peligrosidad. Una clasificación que en mi persona es mas política que técnica. Algo injusto por su puesto porque no corresponde con la verdad.

  Llevo un año sin poder leer un libro, un periódico o oír la radio.

Me han colocado con lo peor de la delincuencia común, quizá buscando que sea muerto en una aparente riña, ser víctima de mayor opresión por parte del hampa y de la seguridad. Fue algo deliberado. Una decisión con toda la mala intención. Según Boris Blanco quienes venian para este lugar eran los comisarios del 11 de abril. Pero ellos negociaron y por eso tomamos nosotros su lugar. Esto lo averiguó Boris de una fuente muy confiable.

El 28 de agosto del 2010 fui trasladado a esta Comunidad Penitenciaria de Coro Estado Falcón. La cárcel socialista. El modelo de humanización bolivariano.

Quizá si alguien oye tocar a la orquesta de este penal pensará que el resto es igual de bueno. Pero no es así. Hay un terrible drama de opresión, de dolor tras estos muros. No me refiero al drama y al dolor que produce el estar preso. No es este el drama de que hablo. Es otro y muy en especial acá en Máxima Es personal sin madurez 6. Me refiero es al proceso de humanización deshumanizante dirigido por personal no humano.

No sé en cuantas cosas podrían estar las razones de este drama: falta de profesionalismo, incompetencia, falta de motivación, personal no calificado o bajos sueldos.

Algo que nunca debe hacer un profesional de la seguridad, un sociólogo o psicólogo es permitir que sus sentimientos se involucren en su trabajo. Cuando esto ocurre el profesional pierde toda objetividad y actúa influenciado por sus propios prejuicios. De allí que su actuación es algo personal. Esto es lo que observo en el personal que labora en este lugar. es personal sin madurez, sin experiencia. Estas personas lejos de ayudar están agravando la situación de estas personas privadas de libertad.

Aquí todo es improvisado y nada tiene continuidad. A parte de la sinfónica por su puesto. Hay un modulo para observación. Según como el interno se comporte en este modulo es clasificado para ir a otro modulo de mínima o máxima Pero ocurre que personas con malas conductas son clasificados de mínima y de buena conducta de máxima.  Los internos cometen graves delitos en mínima, son sacados a máxima y a los pocos días están de vuelta a mínima para seguir cometiendo los mismos hechos. Mientras personas que hacen un esfuerzo increíble para tener un buen comportamiento permanecen años en máxima.

La comunidad Penitenciaria de Coro es en verdad la más segura del país. Pero esa seguridad tiene un precio y es la opresión permanente y sistemática, en infierno en la tierra.

No puede haber humanización si no hay trato humano.

No digo que lidiar con tantas conductas anti sociales sea algo fácil. Me pongo en los zapatos de quienes laboran en este lugar. sé que es duro, durísimo, difícil de verdad. Pero hay que ser inteligentes. Todo ser humano tiene un interés; hay que descubrir ese interés positivo de los internos para negociar el cambio de conducta que se requiere. El cambio ha de ser concertado entre autoridades e internos. Siempre llevando por delante la motivación al interno..

Los hombres y mujeres privados de la libertad somos venezolanos, dueños de las riquezas de este suelo al igual que el resto de Venezuela. Si somos dueños y así se nos reconoce ¿Por que no se nos da un poco de lo que es nuestro en mejorar nuestras vidas dentro de estos infiernos?

Desde que estoy aquí observo dos formas de resolver los conflictos con la población: Una es la forma de los custodios, y de los guardias que consiste en llevar a la persona para aislamiento. La otra es la del interno y consiste en echarse hojilla en su cuerpo, brazos y piernas para que lo saquen de ese lugar.

 Un compañero me dijo: Tengo ganas de ¡darme una puñalada en el estomago! haber si me sacan de traslado de este manicomio.

¿Por qué se presentan las riñas? ¿Quién es culpable?

Hay una responsabilidad institucional es todo esto. Cuando se coloca un solo teléfono para el uso de tantas personas. Es claro que todos se atropellan para usarlo y esto genera conflictos.

¿Por qué no se pueden colocar dos o tres teléfonos más y de esta forma colaborar con bajar las tensiones?

Lo mismo ocurre con la repartición de la comida. lo lógico es que haya orden pero para esto no hay custodios.

El aseo es muy pobre. La razón no es que no se quiera hacer la limpieza. Veamos que ocurre. Se efectuó una requisa y en ella me rompieron los zapatos, los libros y se llevaron el corta uñas. Si el día siguiente me piden que colabore con la limpieza adivinen que diré.

No existe un programa serio. Las actividades siempre son improvisadas. Por eso siempre están dando carreras de última hora.

No hay registro del progreso que muestra cada interno en el proceso de su humanización. En una cárcel de humanización cada interno tendría que tener un expediente donde este su perfil, problemas, necesidades y aspiraciones; los tratamientos, los progresos y las observaciones. Un interno tiene que estar en un equipo de trabajo que informe sobre él. Y que al mismo tiempo le sirva de apoyo. Estoy hablando de equipos integrados por internos más un trabajador social.

Conducta intachable

Me he comportado irreprensiblemente. Un año manteniendo una conducta intachable. Nunca se me ha llamado la atención tan siquiera. Llevo una vida sana, ética, moral. Sobre todo muy culta en mi trato para con todos. Pero nada de esto me ha servido para ser clasificado de mínima y recibir un mejor trato.

Pero por otro lado si me ha servido para irme ganando el aprecio, la simpatía y la solidaridad de casi todo el penal.

Máxima 6

La máxima es un edificio de dos pisos y una planta baja. Cada piso tiene un corredor con dos hileras de celdas. En cada celda hay una cama y una mesa de cemento. Un pequeño espacio para la ducha, el lava manos y el sanitario. Estos últimos dos son de metal. El sistema es el mismo que usa el imperio solo que acá todos los servicios están dañados. Cuando no los dañan los presos entonces los dañan la guardia y los custodios cuando hacen sequizas. Cuando estos hacen requisa nada se salva a la destrucción. Rompen todo buscando lo que los presos llaman caleta, lugar donde esconden algo prohibido sean teléfonos, armas o dragas. Así entre presos y custodios destruyen el penal, los bienes de toda la nación

Las puertas son de metal cubierta toda sin barrotes. Abren y cierran automáticamente. La mayoría están dañadas. Cada puerta tiene una celosía. Pero solo se puede mirar de afuera hacia dentro. Sobre la mesa de cemento, en el muro hay una lámpara de dos caras. También hay enchufes para ventilador.

En la planta baja está el bunker donde están los controles y el circuito cerrado. Los monitores por donde vigilan toda el área. También desde la torre de control pueden operar las puertas y rastrillos corredizos de todo el penal. En la planta baja también están, el comedor, cocina y un área para jugar tenis de mesa. En otro extremo hay un salón de estar donde hay un TV. Entrando al modulo hay dos pasillos uno a la derecha y otro a la izquierda. Estos conducen a los servicios sociales, de cocina y el otro pasillo conduce al reclusorio. En ese pasillo esta el único teléfono para uso de todo el modulo.

Presos de máxima 6

Hay tres tipos de preso en la máxima 6. La mayoría constituye el hampa común, asesinos, ladrones, pequeños traficantes de droga, sicarios y secuestradores. Todos estos se auto denominan malandros.

Los segundos está por delitos sexuales violaciones y actos lascivos. El tercer grupo somos los presos políticos. Todos estamos en este mismo modulo.

Los que están por delitos sexuales sufren la discriminación y opresión de todos los presos.

 Los presos políticos estamos frente a estos dos tipos de presos y sufrimos las acciones de ambos grupos pues pagamos por todo lo que ellos hacen. Aquí hay una ley socialista que dice: Pagan justos por pecadores. Esto lo enseñan hasta los trabajadores y trabajadoras sociales. Es el concepto de la justicia humana. Hasta los psicólogos y maestros repiten esta ley. Nadie se salva. es la injusticia institucionalizada como pueden ver claramente. Con este concepto de la justicia todo cambio es imposible. Como hacer socialistas con gente anti social como maestros, como sociólogos. No lo digo por todos pues la diferencia está en hombres como Kelvis y mujeres como la señora Nubia pero todos no son como ellos, gente humana, que siente el dolor del preso pero en muchos casos no pueden hacer otra cosa que callar frente a las injusticias.

El hampa común no tiene interés por la humanización. Ellos solo piensan en tomar el penal para vender droga y cobrar a cada interno una cuota semanal que ellos llaman "La Causa"  y por este medio hacer fortuna. También por este medio eliminar a quienes considera sus enemigos: los policías presos y los de delitos sexuales. El día lo pasan entrenando en el uso del cuchillo para estar en forma. Es la manera como pueden sobrevivir en un lugar donde las diferencias se dirimen con el cuchillo en la mano.

La lucha del equipo de trabajo con los internos es conciliar entre los tres grupos de presos, hampa, delincuentes sexuales y delincuentes políticos. El objetivo del equipo de trabajo es unir estos grupos y formar con ellos una sola comunidad penitenciaria. Esto sería posible si el personal que conforma el equipo fuera. Si manejaran un plan concreto una real estrategia. Primeramente coherente. Pero ellos carecen de todo esto. Sin coordinación, sin continuidad en lo que emprenden. Lo que están haciendo es crear nuevos problemas. No están solucionando nada, ni creando unidad. 

Ellos tiene que saber que cada uno de estos grupos tiene una manera particular de entender las relaciones sociales: por ejemplo, el hampa tiene una forma de relacionarse social entre ellos. Los delincuentes sexuales no tienen esa misma forma de comportarse del hampa.

 Los presos políticos por nuestra parte cada uno de nosotros tiene una ideología política, social y cultural diferente. Esto hace que nuestra inter actuación sea desde las ideologías desde las que hemos sido programados. Ejemplo: un musulmán político como lo es mi caso ¿Cómo puede tener una buena relación con el hampa o con los delincuentes sexuales y al mismo tiempo tener una buena relación con Allah? . La única forma es que dejen de serlo. Musulmán y hampa son dos cosas imposibles de unir o reconciliar. La única forma es que el hampa deje de ser hampa. No sucede lo mismo con los presos políticos socialistas o capitalistas. a estos no les interesa tener una buena relación con Dios.

João de Gouveia

Joao tiene una buena relación con el hampa, come con ellos en el mismo plato como en hermandad según como es la costumbre de ellos. En esto somos presos políticos diferentes.

El problema que representa crear una comunidad penitenciaria unida no es fácil resolver. Hay que hacer un estudio más amplio y profundo de la realidad penitenciaria y de quienes producimos esa realidad.

Sería interesante que los sociólogos y psicólogos conviertan la cárcel en un laboratorio y determinen ¿Cuales son los valores del hampa? ¿Por qué tienen esas cosas como valores y no otras? ¿Cuál es el origen de sus valores?

Una cosa que me llama la atención es que el hampa común no muestra ningún interés por la lectura. En una cárcel se podrían crear círculos de lectores si hubiera estimulo. también círculos de escritores. Desarrollar talentos, o descubrirlos.

Por lo que puedo apreciar en esta juventud es que nadie les hace alguna oferta en estos sentidos. Nadie trata de inculcar en ellos un ideal que le dé un sentido diferente a sus vidas. Esto aunque se asegure lo contrario. Nada de eso hay aquí.

La Comunidad Penitenciaria de Coro es una cárcel pobre en todos los aspectos menos en su construcción. Tanto los internos como el personal que labora son de una gran pobreza cultural. Esto cada vez se hace más pobre si tenemos que añadir la progresiva destrucción de las instalaciones. Hay una pobreza cultural generalizada en esta institución. El preso más famoso, el más conocido es  João de Gouveia.

Este es el ciudadano portugués venezolano  que disparó y mató algunas personas en la plaza Altamira.

Joao es algo culto, habla tres idiomas, Ingles, portugués y español. Es aficionado a la lectura y un crítico de la política. Yo estoy aquí por el petróleo de Venezuela suele decir. Según Joao él tenía planeado asesinar a Bill Clinton en su visita a Venezuela. Dice que estuvo inspeccionando el lugar desde donde asesinarlo. Pero había demasiada seguridad asegura. Por eso no lo maté dijo. También cuenta que tuvo contacto con el  R.S.F Sinn Féin agrupación guerrillera que lucha por la independencia de Irlanda. Joao es un hombre de izquierda revolucionaria y chavista a pesar de todo lo que le ha ocurrido. No tiene ninguna relación con la oposición, ni con el imperio. Creo que es un actor en solitario como lo he sido yo.

 Es un poco ingenuo. Él creía en Chavez y al igual que a Lina Ron creyó de esa forma estar defendiendo al hombre en quien había puesto sus esperanzas. Lo digo yo que lo traté por mucho tiempo.. El problema de Joao fue que actuó de forma independiente sin que nadie conociera sus intenciones y motivaciones. Como dicen por allí: como un loco. Creo que en lo de actuar como loco tenemos algo en común.

Con Joao paso el tiempo jugando a las damas chinas y conversando sobre política. Juega ajedrez, pero no le gusta hacerlo. Por el contrario a mí me gusta más el ajedrez que la dama. Dice Joao que en esta cárcel lo sacaban dormido, drogado por las noches y lo regresaban en la mañana. Esto lo hacían según él para suministrarle venenos en pequeñas dosis para irlo matando lentamente. Que en su calabozo colocaban cámaras ocultas para espiarlo. Últimamente hable de que a Lina Ron le hacían lo mismo. Que esto lo hacían con ella porque entendían que les saboteaba el proceso. La verdad es que todo es posible. A Fidel Castro lo acusan de haber dado muerte al Che y a Camilo Cienfuegos el cual es muy querido por el pueblo cubano. Dicen que lo hizo porque le serruchaba el piso.

También Joao ha hecho algunas huelgas de hambre. Pero nadie se ha dado por enterado. En este momento lleva 27 meses en máxima castigado. Esto observando buen comportamiento. Él está en máxima más que por su comportamiento es por una venganza contra su persona.

Creo que Degoveía tiene problemas de salud. Cualquiera los tiene. Viviendo en máxima no se tiene una vida de preso normal. Estar en máxima es comparable a tener unos grilletes puestos. Te embarga el mismo sentimiento de los presos de la Rotunda gomecista.

Los sábados llega un grupo de evangélicos. Hacen un culto en la cancha deportiva. Pero va muy poca gente. Aunque al hampa le gusta la secta evangélica. De hecho que la mayoría de ellos conoce la Biblia porque ya han sido evangélicos. Hay algunos que dicen: Cuando deje esta vida me meto a evangélico y escribiré mi testimonio para relatar los crímenes que he cometido. Y hablar de como Jesús me rescató de esta vida de crímenes.

En esto veo un arrepentimiento planificado con anterioridad. Una nueva vida bajo un nuevo engaño.

El delincuente que se cubre con la Biblia. Pero por dentro no ha cambiado nada. En cambio los delincuentes sexuales la mayoría asisten a los cultos y cargan biblias. El caso es que son evangelicos para salvar la vida sin que experimenten ningún cambio en sus vidas mundanas.

Calor infernal. La piel se vuelve grasosa. ¡Bañarse o no bañarse es igual! Siempre te sientes sucio. Ni siquiera el viento sopla un poco para refrescar este infierno.

Un día cualquiera en máxima 6

Lentamente las últimas sombras de la noche comienzan su habitual retiro. Lo hicieron con pereza. Como resistiéndose a dar paso al nuevo día.

Tímidamente el sol se va levantando en el horizonte.

Los presos están tendidos en sus duras camas de cemento. Duras como las lapidas, como los sueños mismos en este lugar olvidado de Dios.

Aquí es difícil tener un buen sueño. Todos los sentidos permanecen alerta. Los cuerpos tensos. semi dormidos. Esperando el agudo grito de la sirena, Se espera con la vana esperanza de que no llegue. Pero al mismo tiempo con la seguridad que es lo único que no falla. Porque con la sirena se anuncia el pase de número.

Ya se oye el sonido lastimero del correr de los rastrillos, y los pasos de la guardia que se acerca. ¿Cuántos vienen esta vez?: son muchos, están bien armados con sus escopetas.

  Salimos  al pasillo en línea frente a las celdas. Frente a nosotros en posición de combate se colocan los guardias. Miradas desafiantes, rostros altivos. Nos miran como a enemigos. Es la idea que quieren transmitirnos.

¡Número! grita un guardia.

  Uno, dos. el número tres-- grita un gracioso.

- El teniente lo mira con rabia mal contenida. Luego dice: Pasar cada uno a su celda.

Los guardias y los custodios se retiran. Nos vuelven a encerrar. Ya en la celda comienza una terrible espera. ¡No hay agua! ni siquiera para enjuagarte la boca o lavarte la cara. Si hace necesidad fisiológica tendrás que soportar el hedor hasta que haya agua. Esto puede tardar horas y hasta días. Si protestas te puedes meter en problemas pues te crearas mala fama y puedes terminar por lo menos 15 días en aislamiento. Esto por cualquier tontería que digas. Allá pedirá la muerte como alivio. Se trata de calabozos oscuros donde hay ratas y cucarachas que no puedes ver por la oscuridad y que te acosan de día y de noche. Recibirás una comida sino se les olvida que estas en ese lugar. El hampa se echa hojilla en el cuerpo y son sacados bañados en sangre. Todo con tal que los saquen de ese terrible infierno.

Hay día en que son las 10: AM y aun estamos encerrados. sin aseo personal. Luego abren las puertas. Los presos corren atropellándose para tomar turno en el único teléfono que hay. Unos se van a ver Tv y otros a la cancha deportiva a caminar en fila como locos que no tienen ningún destino.

Los temas de conversación siempre son los mismos. Sobre los penales abiertos. La llamada rutina o ley carcelaria, Los pranes, los nuestros que tienen cada uno de ellos. Todos presumen de tener más nuestros que el otro. Relatan sus crímenes con orgullo.

 Aquí no hay pran ni nada que se le parezca. Cada uno arregla sus diferencias con un cuchillo en la mano. Eventualmente aparecen los trabajadores sociales. Estos no es mucho lo que hacen o pueden hacer. Personas con un perfil que armoniza con el lugar. Si no fuera por los credenciales e uniformes bien podrían pasar por otros presos. Marginalidad con títulos. A simple vista se nota en poco profesionalismo. La improvisación en todo. Caras largas, desinterés por todo lo que hacen. Es posible que los bajos sueldos tengan algo que ver con tampoco rendimiento de los trabajadores sociales. Es poco casi nulo lo que pueden mostrar cómo trabajo social en este lugar. Hay días que ni siquiera portan por estos lados de Máxima 6.

Llega el medio día. Tres presos salen a buscar el almuerzo. El comedor se vuelve un infierno de gritos, insultos, desafíos. La gente come con las manos en algunos casos directamente sobre la mesa sin usar plato o bandeja alguna. Cuando finalizan de comer, el comedor queda convertido en un basurero. Restos de comida legados por el piso, mesas sucias. Los custodios no se bastan para controlar tanta anarquía.

Grupo E.R.I.C

Es de madrugada. Estoy dormido. Sueño que alguien está frente a mí, y me golpea en el hombro. Los golpes en el hombro se repiten. Parece algo real. Pero estoy dormido.

Entre dormido y despierto abro los ojos, y me encuentro con la cara de un hombre negro. Enfoco nuevamente la vista en la imagen. El rostro está cubierto por un pasamontaña. Lleva guantes negros. Pone un dedo en sus labios y me hace señas con la mano que le siga en silencio. Estoy vestido. Siempre duermo así por si acaso una eventualidad. Me paré lentamente y lo seguí al pasillo. Allí estaban el resto de los compañeros. Todos desnudos, o semí desnudos. Sentados en el suelo. Frente a nosotros una fila de hombres todos vestidos de negro llevando en sus franels las siglas E.R.I.C.

Fuimos sacados en fila al patio, o sea a la cancha deportiva.

-          Todos pegados contra la pared. Quítense la ropa. Lo que tengan colóquenlo frente a ustedes.

Comenzó la requisa personal

-Abra la boca

- Saque la lengua

- Muestre bajo la lengua

- Dese vuelta

- suba los testículos.

- Vallan pasando al centro de la cancha con las manos en la nuca.

El grupo E.R.I.C sube a los dos pisos. Comienza a oírse golpes de martillo. Como si estuvieran perforando el piso, o las paredes. Ruido de objetos al ser tirados. Es un ruido que anuncia destrucción de todo. Luego llamaron a algunos para que subieran. Se oyeron gritos y golpes a cuerpos humanos y protestas.

El sol nos sorprendió triste. Un día gris. Luego el grupo E.R.I.C bajó. Nos mandaron a vestirnos.

-          Van a ir subiendo en columna uno tras otro.

-          Los del primer piso gritó un guardia

Así fuimos avanzando al interior del módulo. Luego subimos las escaleras. Cuando salimos al pasillo del primer piso pudimos observar aquel desastre. Era como entrar a un basurero. Todo estaba destrozado. Como cuando pasa un ventarrón. Hay que recoger y ordenar nuevamente lo poco que se pueda salvar. Si es que se encuentra algo que haya quedado útil. Solo para que las rompan nuevamente en la noche o el día siguiente.

Mis zapatos estaban rotos. Las suelas partidas. Lo mismo las sandalias. La ropa manchada con tinta china. Los libros, aun el Coràn destrozados y tirados a la basura.

No hay protesta que valga. Es parte del sistema socialista de humanización penitenciaria.

Hoy usaron un cabo de pico para golpear a algunos internos. Muchos están heridos. Algunos fueron llevados a enfermería. Luego vendrán las denuncias ante fiscalía. Pero esta no hará nada. Todo está justificado en nombre del orden. Pienso sino habrá otra manera de lograr el orden sin necesidad de recurrir a la represión.

Quizá el Estado pueda hacer una oferta al preso. Un incentivo que lo motive a luchar por cambiar su vida, su conducta. El caso es que en máxima 6 no hay tales estímulos. Fuimos traídos a este lugar solo con un propósito: Ser castigados de manera física y psicológica, negarte todo, destruirte toda lo que te de fortaleza.

Aquí hay como un duelo entre el hampa y la seguridad. Un desafío a ver quién es más malo ustedes o nosotros. Hagan lo que quieran. Nosotros les responderemos con huelgas de sangre. Cortándonos, puñaleándonos, dañando las cámaras de seguridad dice el hampa. La seguridad responde: Hagan todo eso y nos estarán entregando sus cuerpos para ser molidos a palo, sus cosas para ser destrozadas.

¿Y los presos políticos que tenemos una conducta intachable qué? La respuesta es:

“Aquí pagan justos por pecadores” Es nuestra ley

Que bien. Patri, socialismo y muerte. Claro está, muerte primero

Finaliza el día. Apenas comemos la cena, aun con el sol caliente suena la sirena. Tenemos que subir temprano. Viene el número.

Aparece la Guardia Nacional Bolivariana. Junto con ellos el E.R.I.C y los custodios. No se han ido los del E.R.I.C. Eso quiere decir que tendremos que esperarlos otra vez. Pasan los días. Nadie duerme tranquilo. Saben que en cualquier madrugada despertará la pesadilla.

Primer intento de homicidio en mi contra

Estuve de visita. Mi esposa se retiró con el resto de los visitantes. No sabía que se fraguaba un plan contra mi vida. Un custodio me habría abordado temprano. El hecho ocurrió en un pasillo del módulo de visitas. El custodio me llamó y me preguntó: Darnott hay muchos celulares en máxima 6. ¿Sabes dónde están las caletas? El preguntaba y yo no me detenía a oírlo. Le grité para ser oído de todos: No tengo nada que hablar con custodios.

Cuando se retiró la visita me retuvieron sin justificación en el módulo. Ya oscuro me permitieron regresar a Máxima 6. La trampa estaba ya armada.

Cuando llegué al modulo ya me esperaban.

Teodoro ¿Por qué llegas a esta hora? Nos dijeron que tuviste hablando con un custodio y que entregaste todos los teléfonos y las caletas.

-Que podría ganar yo haciendo eso respondí

Sube y espéranos en el primer piso para que arreglemos eso dijo uno.

Hice lo que me indicaron. Cuando llegué al primer piso me esperaba una turba con los chuzos en mano para asesinarme. Todo estaba montado para tal fin. Desde fuera habían pagado diez millones de bolívares por mi muerte. Lo supe por un compañero.

Uno de los allí reunido mostró su desacuerdo. Dijo que no había ninguna prueba de que yo hubiera hecho eso y se mantuvo en esa postura frente al resto. Su actitud era inflexible y desafiante con respecto a los otros. Luego se dirigió a mí y me dijo: Tranquilo viejo que a usted aquí no le ocurrirá nada. Valla a acostarse.

La gente se dispersó y yo me fui a mi celda meditando una cosa: De aquí salgo, aunque sea muerto y eso es para ya.

Este altercado fue lo que decidió mi salida de máxima 6

El siguiente día hablé con los sociales el tema y me prometieron hablar con el director e interceder por mí.

El director dijo que no podía sacarme a causa de mi clasificación. Los trabajadores sociales lamentaron no poder ayudarme.

Para salir tenia que proceder con una acción radical que me sacara a enfermería.

Preparé un coctel de cloro, desinfectante y polvo de limpiar el inodoro. Mezclé todo eso y lo ingerí. Sentí zumbidos en los oídos, mareo, asfixia y por último desmayo.

Me sacaron entre varios presos y custodios. Me llevaron a enfermería. En este modulo me recibieron y me internaron pero no me hicieron ni lavado ni me llevaron al hospital. Los efectos del toxico se me fueron pasando solos en la medida que el cuerpo se iba recuperando.

…y aunque beban algo mortífero, no les hará daño…

Marcos 16:18 

Fueron pasando los días en la enfermería. Fui asignado a una habitación de regular tamaño. Una cama que podía graduarla a mi gusto. Podía levantarla del lado de la cabeza para quedar sentado o levantarla del lado de los pies, poner la cama más baja o más alta según mi conveniencia. También tuve una mesita con ruedas que podía mover a mi antojo. En esta coloque mis libros para tenerlos a mano cuando me provocaba leer que era casi todo el tiempo.

Los presos en enfermería eran del mismo perfil del resto de la población. Gente poco culta. Alguno mas que otro. Yo prefería pasar la mayor parte del tiempo en mi habitación. De vez en cuando salía a jugar un poco de ajedrez o damas chinas.

En la tarde pasaban los guardias a pasar el número. Los internos salíamos y hacíamos una fila en la sala de visitas del módulo.

Un día me dijo un capitán de la Guardia Nacional: ¿Usted que enfermedad tiene?

-Ninguna capitán.

Usted no puede estar acá sino está enfermo hoy mismo hablaré con el director al respecto.

El siguiente día me llamaron los trabajadores sociales con el director.

Darnott: No le podemos tener mas en este lugar. Pero estamos discutiendo cual lugar sería el mas apropiado a su perfil para solicitarle su aprobación al director. Creemos que el modulo de funcionarios sería lo mas apropiado. Si el director lo aprueba ¿usted se iría?

Si

Darnott. Si te vas para módulo de funcionarios no podrás volver con el hampa te matarían dijo uno de los compañeros de la enfermería.

No me importa con tal de salir a un lugar donde pueda hacer una vida más normal.

El otro día de esta conversación el director me aviso que dos custodios me esperaban para trasladarme a modulo de funcionarios.

Recogí todas mis cosas y me fui con los funcionarios. En este tiempo el modulo de funcionarios funcionaba en el módulo 5 al lado del modulo 6. De un módulo se podía mirar para el otro a través de un vidrio.

Cuando iba entrando en el modulo de funcionarios tenia que pasar frete a la entrada de máxima 6. El hampa me grito. Teodoro: Si vienes para acá de nuevo te vamos a picar. Todo el que vive con policías manchó su rutina ya lo sabes, estas avisado.

Pase al modulo de funcionarios llevando mis cosas. Me salió al encuentro Boris Blanco que vino junto conmigo del Helicoide. Los funcionarios todos me dieron la bienvenida en especial Loy Camargo un Guardia Nacional preso por narco trafico en el famoso caso de la avioneta de Coro Estado Falcón.

Mi vida en modulo de funcionarios fue mas tranquila. Los guardias y custodios no molestaban mucho en este lugar pues sabían que era el lugar donde irían a parar en caso de tocarle a ellos.

En este módulo conocí los policías paramilitares de Mérida, eran de las águilas negras de las A.U.C. También a Hermes Trejo un policía limpiador (encargado de eliminar delincuentes por orden de los comerciantes de la zona) del Estado falcón. Quien estuvo implicado en el caso de los famosos pozos de la muerte y razón por la cual fue procesado, sentenciado, recluido en La Comunidad Penitenciaria De Coro, luego puesto en libertad a pesar haber admitido el asesinato de unas 600 personas. Reseña del diario Nuevo Día de Falcón 18 de abril de 2009.

Primeramente, me ubicaron en el primer piso. Lugar que estuvo destinado temporalmente a albergar a los pranes traídos de penales abiertos.

Aquel primer piso en área de funcionarios era un lugar de tortura con bates. Ponían los pranes a correr i los bateaban. Los pranes tenían que ir corriendo de un grupo de custodios a otro. Los bateaban en una esquina y tenían que correr hacia la otra para ser bateados nuevamente.

Los custodios y guardias nacionales tenían orden de no tocarme. Fui testigo de todo el drama de terror que vivieron esos pranes en ese lugar. Creo que lo merecían, pero no dejaba de provocarme cierto sentimiento de lastima.

Pasado unos días los mismos funcionarios mediaron para que fuera trasladado al segundo piso junto con todos los policías.

Me asignaron una celda individual. Luego comencé a darme a conocer con todos. A Boris le comencé a dar clases de teología bíblica imparcial y objetiva. Compartía la palabra de Allah con Camargo Niño. Discutía con los evangélicos sobre asuntos teológicos. Pero la mayor parte del tiempo la dedicaba era a la lectura.

María mi esposa me seguía visitando. A veces cada 15 días, luego cada mes.

En las visitas teníamos un día para visita familiar y otro para la conyugal. Cada vez que María se iba sentía una gran tristeza y una gran soledad. Ella era después de Allah mi único apoyo en esta vida.

Toma del penal por parte del hampa

Estaba anunciado que el hampa tomaría el penal.

Ocurrió una mañana. Estaba yo durmiendo en mi celda cuando oigo un alboroto en la parte de afuera del módulo. Pensé que eran los que iban a hacer deporte que siempre pasaban gritando después del desayuno.

Al rato estaban tumbando mi puerta con una barra de hierro. La puerta la echaron al suelo. En el marco de la puerta se destacaron varias figuras de encapuchados. Llevaban machetillas bien amoladas en sus manos. Sus ojos se clavaron en mi. No tenga ningún temor viejo, nosotros sabemos quien es usted. No tiene ningun problema con nosotros. Recoja algunas cosas y sigamos que lo llevaremos a un lugar seguro- me dijeron. No quise recoger nada. Solo tomé en mi mano la bibliecita que me acompaña a todos lados y salimos. Iba descalzo pero no me importaba. Afuera se oyeron gritos: Dejen tranquilo ese viejo. Tranquilos lo estamos llevando para el modulo 1 allá estará seguro; y atravesamos por la marea humana de población desbordada. Llegamos al modulo 1. este lo habían convertido en Iglesia y refugio para aquellos que tuvieran problemas con el hampa pudieran ser salvados. Mis acompañantes me escoltaron hasta la entrada del modulo. Luego en la puerta apareció Guanipa alias mister musculo, uno de mis discípulos convertido al Islam. Este traía como arma un largo garrote. Sigame maestro a usted no lo toca nadie en este lugar - me dijo. Pasamos al interior del modulo y seguimos al piso 1 a la celda que ocupaba mister musculo pues el pertenecía a ese modulo.
En el piso 1 en una celda tenían oculta una custodia que no tuvo tiempo de huir en la toma y quedó dentro del penal. El hampa pedía que le fuera entregada. querían entrar a la fuerza para sacarla y negociar con ella. El pasillo del 1 estaba lleno de gente refugiada y gente de ese modulo. Varios encapuchados se paseaban llevando sus amoladas machetillas o sus chuzos en la mano. Llegamos a la celda de Guanipa y entramos. Varios compañeros yacían en la misma. Una vez en el interior Guanipa cerro la puerta y la aseguró con un tubo.
Afuera la cosa estaba tremenda a Camargo el Gurdia Nacional del caso de la avioneta lo secuestraron y casi lo matan. Decían que matarían a los de delito sexual y a todos los funcionarios. Por otra parte las autoridades negociaban la entrega del penal. Los presos reclamaban celeridad en los juicios y traslados a penales abiertos. Otros están en contra de la entrega del penal pues querian convertirlo en penal abierto.

El penal fue totalmente destrozado. La torre fue quemada, los circuitos cerrados destruidos, el deposito de víveres saqueado, lo mismo ocurrió con la cuadra de los custodios y custodias. Se trajeron los celulares, las armas y hasta los blumeres de las custodias.

La retoma del penal fue brutal. Pero lo que siguió fue mas brutal aún. La población fue molida a palos. Luego nos colocaron varios días desnudos en el patio principal. La retoma del penal finalizó con muchos traslados a otros penales.

Trasladados provisionalmente al modulo de visitantes

Los funcionarios penados y procesados fueron todos ubicados provisionalmente en el modulo de visita. También fui trasladado junto con ellos a este modulo. 

Amor Fugaz

Un día cualquiera del mes de abril del 2018 llego a mi bandeja de entrada en mi correo electrónico un mensaje colocado por: María  en uno de mis vídeos del canal de You Tube, El Partido de Dios. Inmediatamente fui al mensaje para responderlo. Presté atención a la imagen de la suscriptora, una foto con cinco hombres como en actitud de farra. La imagen no me decía mucho sobre la persona que estaba detrás de ella. Una mujer que se identifica con la imagen de cinco hombres no es algo de fiar. Detrás de la foto pudiera estar un hombre y no una mujer. Continura...